Desde la Academia

Se agrava analfabetismo tecnológico en México

2012-02-27T10:01:00.003-08:00

El analfabetismo tecnológico en México se agrava, el país tiene alrededor de 20 años de atraso en uso de tecnologías, aseguró Pedro Solares Soto, académico del Departamento de Ingenierías de la Universidad Iberoamericana, luego de que el presidente Felipe Calderón presentara ante el Senado una iniciativa para crear una “secretaría de ciencia y tecnología”.

El concepto de analfabetismo tecnológico se refiere a la incapacidad para utilizar nuevas tecnologías tanto en la vida diaria como en el mundo laboral y educativo, que resta competitividad en todos los sectores que contribuyen al desarrollo de un país.

De aprobarse la nueva secretaría, se calcula que en dos sexenios puede superarse el rezago tecnológico, sin embargo, las demás naciones continuarán teniendo un adelanto sobre México, incluso economías menores como Sudáfrica, que se ha preocupado en combatir el analfabetismo tecnológico, al invertir en tecnología para su población.

La tendencia mundial en el uso de tecnologías deja a México fuera de la nueva generación de ciudadanos del mundo, que ya utilizan libros digitales y dejan de lado a los impresos sólo para coleccionar y como un lujo.

“Una vez más en este país tenemos un gran atraso, México debe hace una gran inversión económica para que esto sea realidad, por ejemplo en India una tablet te cuesta 41 dólares y el gobierno paga 50 por ciento, mientras los estudiantes pagan 20 dólares. En México lo que nos pega es el costo, cuando entramos en dinámica de costos accesibles, la brecha tecnológica se abre más”, destacó el coordinador de la Maestría en Administración de Servicios de Tecnología de Información de la Ibero.

Pedro Solares añadió que en países como Estados Unidos, existen universidades que entregan a sus alumnos todo el material que requieren para su curso escolar, de forma digital, que se descarga en dispositivos móviles desde las bibliotecas.

En México es diferente, además de que las universidades no cuentan con la infraestructura para comenzar con la innovación educativa y proporcionar libros electrónicos, de los 34.9 millones de mexicanos que utilizan Internet, sólo 7 por ciento cuentan con tablets, 26 por ciento smarthphones y 67 por ciento laptops, de acuerdo con cifras de la Asociación Mexicana de Internet (AMIPCI).

Para afrontar este grave problema en México, el académico de la Ibero señaló que debe existir un organismo público que esté a cargo de patrocinios y que dé paso a la aplicación de las nuevas tecnologías en la vida de los mexicanos, como existe en otros países, por lo que la creación de la “secretaría de ciencia y tecnología” sería el primer paso para combatir el analfabetismo tecnológico en México.

Ibero realizará estudios culturales en el Mundial de Futbol Brasil 2014

2012-02-02T07:54:00.000-08:00

· La Ibero participará en el Mundial de Futbol Brasil 2014 con un proyecto donde se comparará a las aficiones de América Latina para comprender la cultura

· Hay 70 millones de mexicanos que siguen el balompié, es decir que 70 millones de mexicanos se organizan por sus aficiones, esa cifra arroja datos para comprender lo que pasa en México: académico de la Ibero

Al final del Seminario Internacional de Estudios Sociales sobre Futbol en la Universidad Iberoamericana, el investigador del Departamento de Comunicación, Samuel Martínez, indicó que a partir de este foro se extenderán los estudios comparativos de las aficiones entre países de América Latina y se publicarán las conclusiones del evento en un libro en coedición con la Universidad de Guanajuato.

En el Seminario Internacional de Estudios Sociales sobre Futbol “Identidad, nacionalismo y futbol: estado de la investigación en América Latina de cara al Mundial Brasil 2014” estuvieron investigadores argentinos, brasileños, colombianos y mexicanos que han trabajado el tema de este deporte desde los años noventa.

“Estuvo el investigador de la Universidad Federal Rural de Río de Janeiro, Edison Gastaldo, y el antropólogo que abrió los estudios sobre antropología del deporte en México, Andrés Fábregas Puig, autor del libro El rebaño sagrado, en el que analiza el papel del fútbol como integrador de identidad”, señaló.

En este seminario, expuso, se llegó a la conclusión de que hace falta realizar estudios comparativos entre países, no sólo de futbol y dejar a un lado la investigación empírica a nivel local, “con proyectos en red en el que podamos tener la misma metodología, el mismo tema, el mismo objeto de estudio y presentar panoramas comparados de los diferentes deportes de los megaeventos deportivos aprovechando que viene el Mundial de 2014 y las Olimpiadas de 2016”.

El objetivo que se quiere alcanzar, explicó, es que al comparar las aficiones a nivel internacional se detectarán los elementos comunes y las diferencias de cada país para comprender la cultura.

Adelantó que participarán en el Mundial de 2014 con un proyecto a nivel de América Latina donde cada país estudiaría la afición de otro país, “es decir, los argentinos estudiarían a la afición colombiana, los mexicanos a la brasileña, los brasileños a la ecuatoriana para salirse de su grupo social y reconocer otros elementos al estudiar a grupos diferentes”, señaló.

Subrayó que con estos estudios buscan entender la cultura nacional, la cultura de cada país, “no somos estudiosos del futbol, sino que a través de este deporte tratamos de entender dinámicas culturales, prácticas y grupos sociales, formas de entender la realidad de los mexicanos, por ejemplo”.

En la Ibero, el maestro Samuel Martínez y el doctor Roger Magazine, coordinador del Doctorado en Antropología, que recientemente alcanzó el nivel de Competencia Internacional del Programa de Posgrados de Calidad de Conacyt, combinan los estudios de comunicación, de antropología, de sociología, de historia cultural para comprender a México y su cultura a partir del futbol.

“Lo útil de estos estudios es cómo a través de lo que la gente hace con el futbol tú puedes comprender qué está pasando en México”, acotó.

Detalló que a nivel de televisión en México el género más importante es la telenovela, pero a nivel de deporte masivo y de deporte espectáculo, el futbol es el protagonista.

De acuerdo con sus investigaciones, se calcula que hay 70 millones de mexicanos que siguen este deporte, es decir que 70 millones de mexicanos se organizan por sus aficiones; “estudiar a esas aficiones y lo que la gente dice de ella y cómo consigue cada ciudadano esas aficiones, te ayuda a entender mejor cómo se percibe la diferencia entre entidades, cómo se percibe el mexicano de una ciudad a otra”.

En la Ibero se han publicado los libros Azul y oro como mi corazón. Masculinidad, juventud y poder en una porra de los Pumas de la UNAM de Roger Magazine; Introducción general al fútbol espectáculo, Estudio sobre los aficionados del fútbol en México, y para finales de 2012 lanzarán un estudio sobre la selección mexicana de fútbol y la compilación de las ponencias del seminario recién concluido, “Identidad, nacionalismo y fútbol: estado de la investigación en América Latina de cara al Mundial Brasil 2014”, en coedición con la Universidad de Guanajuato.

El maestro Samuel Martínez es desde el año 2003 profesor-investigador de la Universidad Iberoamericana, es responsable del área académica de investigación del Departamento de Comunicación. Ha sido coordinador de los diplomados Futbol-Espectáculo, Cultura y Sociedad; Estudios Olímpicos: una Aproximación Multidisciplinaria al Megaevento Deportivo Global, y de los cursos Introducción al Periodismo Deportivo; Introducción a la Locución y la Crónica Deportiva e Introducción al Derecho Deportivo.

Sor Juana Inés de la Cruz abordó las propiedades del amor por medio de imágenes mecánicas

2012-01-27T09:54:00.000-08:00

Creada en el siglo XVII, la poesía de Sor Juana Inés de la Cruz (1651-1695) presenta interesantes objetos e imágenes mecánicas que fueron utilizadas como metáforas del cuerpo humano y las “propiedades compulsivas del amor”.

Así lo expuso Anna More, experta de la Universidad de California, en su conferencia Mecánica y pasión en la poesía de Sor Juana Inés de la Cruz, realizada como parte de las actividades del coloquio internacional Machina, Medium, Apparatus: Invención, fantasía e instrumentalización en la Nueva España, realizado en la Universidad Iberoamericana con la colaboración de Laboratorio Arte Alameda.

En el encuentro de expertos, la estudiosa de Sor Juana, también conocida como La Décima Musa, señaló que las imágenes mecanicistas que la poetisa plasmó en su obra presentan una clara relación con la concepción del cuerpo humano como máquina, popularizada por el filósofo, físico y matemático francés René Descartes en el mismo siglo.

Frente a la comunidad universitaria, la experta en estética, historiografía y raza en el México colonial apuntó que poemas como Detente sombra, que alude a la atracción magnética entre dos cuerpos, o Esta tarde, mi bien, que hace una referencia al ficticio proceso de destilación de las lágrimas, utilizaron imágenes mecánicas para plasmar las “propiedades compulsivas del amor”.

Con el objetivo de analizar las conexiones entre lo contemporáneo y lo colonial, desde el punto de vista de la máquina, la Universidad Iberoamericana fue la sede del Coloquio Internacional Machina, medium, apparatus. Invención, fantasía e instrumentalización en la Nueva España, los días 19 y 20 de enero.

Este novedoso encuentro contó con la participación de expertos de las universidades de La Sorbona, Stanford, Columbia y Berkeley, así como de la Universidad Nacional Autónoma de México, el Laboratorio Arte Alameda y la misma Universidad Iberoamericana, entre otras instituciones, quienes discutieron las condiciones científicas y tecnológicas de los siglos XVI y XVII en la Nueva España.

Apagón virtual del 23 de enero podría ocasionar posterior colapso de la red

2012-01-16T10:25:00.000-08:00

El posible "apagón virtual" programado para el 23 de enero, en protesta al Acta de Cese a la Piratería Online (SOPA, por sus siglas en inglés), podría ser muy exitoso gracias a la gran publicidad que ha conseguido esta manifestación, que al momento ha sumado a firmas como Google, Facebook, Twitter, AOL, eBay, Wikimedia Foundation, Yahoo! y PayPal, entre otras, señaló el doctor Luis Miguel Martínez Cervantes, académico de la Maestría en Comunicación de la Universidad Iberoamericana.

Sin embargo, el miembro de la Internet Society y especialista en la línea de investigación Estudios de la sociedad digital adelantó que lo preocupante del "apagón", que se manifestará contra la censura de contenidos que promovería la aceptación de la Ley SOPA, sería el “reencendido”.

Dependiendo de la escala del “apagón”, la infraestructura informática podría no darse abasto para atender a todos los usuarios, después de horas de inactividad, lo que ocasionaría que la Red se sature y pudiera colapsarse tras las horas de “silencio” en la producción y consumo de información.

Días antes del apagón del 23 de enero, los sitios Reddit y Wikipedia detendrán su funcionamiento el miércoles 18 de enero, durante 12 horas, ya que ese mismo día expertos de Internet testificarán ante el Congreso de Estados Unidos en contra la polémica propuesta de ley, que “coquetea con la censura”, según señaló el especialista de la Ibero, reconocida por el nivel de análisis de sus académicos.

El experto en redes sociales señaló que ante el cambio de la sociedad, “el gobierno puede perder potencialmente su capacidad de gobernar y entonces deberíamos comenzar a hablar de gobernanza, lo que tendría que ver más con la forma en que un modelo más horizontal produce decisiones que afectan a todos”.

Tomar agua, básico para mantenerte sano en 2012

2012-01-10T08:38:00.001-08:00

La cantidad ideal de agua para conservar un cuerpo sano es de uno a dos litros diarios o de seis a ocho vasos

La recomendación básica para mantener la salud en óptimas condiciones durante 2012 es el consumo de agua, ya que es el principal componente del cuerpo humano; y ayuda, entre otras cosas, al buen funcionamiento de las vías urinarias, el tracto intestinal, evita la deshidratación y es auxiliar para bajar de peso, aseveraron las nutriólogas de la Clínica de Nutrición de la Universidad Iberoamericana, Maricarmen Díaz y Thalía Velasco.

Para comenzar a cumplir los propósitos de Año Nuevo con respecto a la salud, que es lo más importante para conseguir todo lo demás, es básico consumir agua.

Nuestro cuerpo está compuesto de 60 a 70 por ciento de agua. Ante esto, la investigadora del Departamento de Salud de la Ibero, Maricarmen Díaz, afirmó: “Los adultos no pueden sobrevivir por más de 10 días sin agua y los niños no sobreviven más de cinco días sin el vital líquido; en cambio si no comieran ningún alimento podrían sobrevivir varias semanas. Con esto nos damos cuenta de la importancia de beber agua para mantener la vida”.

Sobre los beneficios de beber agua de uno a dos litros diarios o de seis a ocho vasos, Díaz comentó que es la cantidad ideal para personas sedentarias y más de dos litros para quienes hacen ejercicio, ya que el agua ayuda a retirar las sustancias de desecho del organismo, al buen funcionamiento de los riñones, activa la digestión y propicia el proceso de absorción de los nutrimentos que se encuentran en los tres grupos del plato del buen comer y no sólo para calmar la sed.

Por su parte, Thalía Velasco dijo que para prevenir el estreñimiento no es suficiente sólo consumir fibra y fruta; aseguró que el elemento principal para que los cereales y minerales se absorban en el organismo es el agua, y ayuda además a la evacuación del intestino por lo menos tres veces a la semana o tres veces diarias, lo que indica un patrón de una persona sana.

Por otro lado, las nutriólogas de la Ibero añadieron que para evaluar si el cuerpo está bien hidratado o mal hidratado es a través de la observación de la orina. Por ejemplo, comentó Díaz, “cuando ves que la orina es más transparente que amarilla significa que te estás hidratando adecuadamente, pero si la ves concentrada significa que necesitas tomar agua porque tu organismo no está logrando desechar las toxinas”.

Velasco destacó que los síntomas clásicos de deshidratación son dolor de cabeza, debilidad, resequedad en los labios y si la deshidratación se agrava se presenta infección en las vías urinarias, debido a que los riñones se están saturando de desechos más de lo usual y en otros casos se reduce el rendimiento cardiaco.

Agua como auxiliar para mantener o bajar de peso

La nutrióloga Maricarmen Díaz afirmó que hacer ejercicio intenso o acudir al sauna o vestir prendas como fajas para sudar mucho, no significa que la persona esté quemando grasa, sino que está perdiendo líquidos y eso puede propiciar la deshidratación.

Las investigadoras aseguraron que el agua es el mejor auxiliar para eliminar otro tipo de líquidos que sí están propiciando que la persona suba de peso, como los refrescos, las aguas azucaradas, o con miel, por lo que recomendaron sustituir esas bebidas por agua natural.
Velasco apuntó que al tomar agua se reponen células, porque la mayoría son de agua, excepto las células grasas. “Es importante acompañarnos de una botella de agua a donde quiera que vayamos y en cualquier momento”.

La Clínica de Nutrición de la Universidad Iberoamericana Ciudad de México es un modelo de atención en salud para la promoción de hábitos de alimentación y actividad física saludable para los miembros de la comunidad universitaria. Además, es un centro de investigación donde los estudiantes de nutrición realizan prácticas y proyectos liderados por los académicos del Departamento de Salud.

Autos eléctrico aún no son viables para México

2011-12-08T10:47:00.000-08:00

Con las condiciones actuales de infraestructura, los autos eléctricos no funcionarían ni serían sustentables ambientalmente en México, pues para que eso suceda antes se necesitaría cambiar el sistema de generación de energía eléctrica con base en el petróleo por otro que use fuentes renovables de energía, como la eólica, que es potente, eficiente, sustentable, limpia y renovable, señaló Enrique Healy Wehlen, académico de la Licenciatura en Ingeniería Mecánica y Eléctrica de la Universidad Iberoamericana.

También resultaría más costoso recargar un auto eléctrico, comparado con los recursos destinados a llenar el tanque de gasolina de un coche de combustión interna, pues el primero posee una autonomía menor –número de kilómetros que puede recorrer antes de una recarga eléctrica-.

Por lo anterior, Healy aclaró que hoy en día usar autos eléctricos no sería eficiente, además de que estos son más contaminantes que los actuales, debido a que producir la electricidad necesaria para moverlos incrementa la quema de petróleo.

El experto en energías renovables explicó que en México más de 70 por ciento del proceso de generación eléctrica proviene de la quema del petróleo en centrales termoeléctricas, una cantidad de por sí grande que indudablemente aumentaría si tuviera que dotar de energía a los cuatro millones de automóviles eléctricos que conforman el parque vehicular estimado del Distrito Federal.

Si el total de esos autos fueran eléctricos la red eléctrica de la ciudad de México colapsaría, ya que esos vehículos tendrían que recargarse de energía día con día por varias horas, indicó el experto de la Ibero.

De esta forma, en sus condiciones actuales el sistema eléctrico no podría recargar todos los autos que circulan en la capital del país; y aunque existiera la potencia requerida en la red, no existe la infraestructura necesaria para recargar las baterías de los vehículos.

Mientras eso ocurre, la industria automotriz sigue desarrollando y mejorando el auto de combustión interna, con motores más pequeños y potentes que aumentan su eficiencia energética y son menos contaminantes al consumir menos gasolina, indicó.

El académico de la Ibero, institución preocupada por la preservación del medio ambiente, consideró que el futuro del automóvil será tornarse eléctrico, pero no antes de 15 o 20 años, los mínimos necesarios para que la red eléctrica cambie su base de generación energética, y entonces sí, todos los autos eléctricos puedan circular como transportes limpios.

Ofrece la Ibero 400 títulos en la FIL de Guadalajara

2011-11-28T12:49:00.000-08:00

Con la finalidad de divulgar el quehacer de sus académicos, la Universidad Iberoamericana participa en la Feria Internacional del Libro en Guadalajara, el segundo evento más importante de su tipo a nivel mundial, del 24 de noviembre al 4 de diciembre, dio a conocer Rosalinda Martínez Jaimes, jefa de publicaciones de la Ibero.

Como desde hace casi 15 años, esta casa de estudios ha puesto al alcance de todo público gran parte de su fondo editorial, que en esta edición de la FIL estará representado por 400 títulos, aproximadamente 60 por ciento del catálogo vivo de la Ibero.

Al mismo tiempo, la presencia de la Ibero en la FIL de Guadalajara permitirá abrir espacios para establecer alianzas interesantes con sellos extranjeros y así enriquecer el fondo editorial de esta casa de estudios, como el acordado con el sello español Anthropos, señaló Martínez Jaimes.

Como parte de los autores que componen el acervo de la Ibero, la FIL contará con la participación de Ignacio Padilla, académico del Departamento de Letras, quien además de presentar su más reciente libro El daño no es de ayer, moderará el Encuentro Internacional de Cuentistas, a realizarse este viernes 2 de diciembre a las 18:00 horas.

En el stand del Sistema Universitario Jesuita, cuya área es ocupada mayoritariamente por la oferta de la Universidad Iberoamericana, pueden encontrarse textos de divulgación, producto de la investigación de los académicos de la Ibero en diversas áreas, con especial atención en las humanistas.

Rosalinda Martínez, quien destacó que el fondo editorial de la Ibero se ha ido diversificando para dar cabida a temas más amigables y familiares para cualquier tipo de público, recomendó la asistencia a la FIL, ya que más que una feria literaria es todo un encuentro cultural que ofrece presentaciones de libros, exposiciones, obras, y la gran oportunidad de adquirir material de difícil acceso, aún con la existencia de las librerías virtuales.

El Buen Fin cumplió sus objetivos, para el comercio organizado

2011-11-23T09:12:00.000-08:00

De acuerdo con informes de organismos empresariales El Buen Fin, serie de descuentos en compras a meses sin intereses que este pasado fin de semana largo hicieron las tiendas departamentales y de autoservicio para promover sus ventas, por iniciativa del gobierno federal, sí cumplió con sus objetivos desde el punto de vista del comercio organizado; sin embargo, falta valorar las implicaciones que tendrán para los consumidores las compras en plazos, consideró Roberto Sánchez de la Vara, coordinador de la Maestría en Administración de la Universidad Iberoamericana.

Sería interesante que los sistemas bancarios de tarjetas de crédito y de tarjetas departamentales, y los de tarjetas no bancarias dieran a conocer cuánta fue la derrama que llevaron a cabo los tarjetahabientes y qué implicaciones tendrá en ellos ese gasto, agregó Sanchez de la Vara, quien entre sus funciones académicas también realiza análisis de los temas coyunturales de los sectores económico y empresarial.

Ante la oportunidad de hacer compras en “supuestos meses sin intereses (pues éstos ya están incluidos en el precio), los consumidores irresponsables firman e incrementan la carga a sus tarjetas de crédito, de cuyos estados de cuenta después sólo pagan los saldos mínimos, lo que hace interminable el pago.

Que las personas vean descuentos atractivos, que en el Buen fin oscilaron entre el 10y 70% -según lo anunciado-, es el peligro de este tipo de estrategias mercadológicas, donde la conducta del consumidor es llevar a cabo una compra que de otra manera probablemente no habría hecho si tuviera que pagar al contado, con efectivo o tarjeta de crédito.

Aunque el profesor del Departamento de Estudios Empresariales espera que la mayor parte de la gente haya actuado responsablemente en El Buen Fin –es decir, no hayan excedido su capacidad de compra-, opina que seguramente mucha gente se sobre endeudó en estos días, y luego tendrán que volver a usar sus tarjetas para afrontar los compromisos de fin de año.

Y es que por idiosincrasia cuando el consumidor mexicano se ve con un poco más de dinero, por ejemplo con el aguinaldo, incrementa mucho su consumo en fechas como Navidad y Reyes, que sumadas al 14 de febrero, el Día de las Madres y el Día del Padre, son festejos “eminentemente comerciales”, en los cuales la gente gasta más de lo que puede llegar a pagar, concluyó el también Coordinador de la Maestría en Gestión de la Innovación Tecnológica.

Trabajo, talento y suerte

2011-11-09T10:31:00.000-08:00

Javier Prado Galán
Académico UIA

Seguramente nuestro lector habrá tenido oportunidad de leer y meditar la evangélica Parábola de los Talentos.

En dicho relato, un amo, antes de salir de viaje, confía un dinero a sus tres sirvientes. Da cinco talentos al primero, dos al segundo y uno solo al último. A su regreso, los dos primeros le devuelven respectivamente diez y cuatro talentos pero el último devuelve sólo uno. Este último lo entierra por miedo al amo. El amo felicita a los dos primeros y al último lo reconviene y lo castiga.

Coincido con Luc Ferry, esta parábola es revolucionaria. Son importantes los dones con los hemos sido dotados, pero es más importante lo que hacemos con ellos, el trabajo y la libertad que ponemos para hacer que den frutos. Hay en la parábola una sobrevaloración del trabajo. Lo esencial ahora no es lo que se recibe al principio, sino lo que se hace con ello.

La cultura prevalece sobre la naturaleza. Esto es lo moderno: trabajo y no sólo talento. Luc Ferry, exagerando un tanto, asegura que “la valoración del trabajo se introdujo en el mundo moderno a partir de la parábola de los talentos”. Pasamos así de la aristocracia a la meritocracia.

El mundo contemporáneo, por efecto de la subcultura mediática, ha introyectado en nosotros las ganas de triunfar. Nadie quiere ser un perdedor. Excelentes cintas han ilustrado esta situación. Ahorita recuerdo una que me pareció bien lograda: “Little Miss Sunshine”.

Es verdad que algunos, los llamados “tres del eneagrama”, se sienten por naturaleza llamados al éxito. Pero en realidad todos estamos inmersos en este mar de ambición. Podríamos decir que la parábola de los talentos nos dice que el éxito depende del trabajo, en primer lugar, y en segundo término del talento.

Sin embargo, aparece en escena un tercer factor, la suerte. Ortega y Gasset dijo ya hace rato: “yo soy yo y mi circunstancia y si no la salvo a ella no me salvo yo”. La primera parte de la frase hace referencia a las oportunidades que la vida nos brinda y que no hay que dejar pasar. La segunda, al trabajo de aprovechar la circunstancia para triunfar. Podríamos decir que un porcentaje en el camino al éxito depende de la suerte.

La vacante que quedó me proporciona la ocasión de ocupar ese puesto, la amistad de mi niñez me facilita las cosas para convertirme en un “trepa”, etc.
Empero, no deja de pesar y qué bueno, otra frase evangélica desde la que hay que releer todo esto: “De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero si pierde su alma”. Con estas palabras San Ignacio de Loyola convenció a San Francisco Xavier de sumarse a la Compañía de Jesús. La gloria de este mundo es fugaz. Es importante no olvidar que el éxito de poco sirve a la hora de rendir cuentas.

El éxito resulta ser un medio relativo al fin de servir a los hermanos, a final de cuentas la parábola de los talentos inicia con aquello de “el Reino de los Cielos se parece a…” Trabajo y Reino de Dios quedan concatenados de modo que el Reino viene y a la vez se construye.

Ibero rindió homenaje póstumo al periodista Miguel Ángel Granados Chapa

2011-10-28T09:24:00.000-07:00

La Universidad Iberoamericana rindió homenaje en memoria del periodista Miguel Ángel Granados Chapa. Amigos académicos y periodistas coincidieron en que fue un hombre que ejerció la libertad de expresión con apego a la ética y que mientras los dueños del poder serán olvidados, él seguirá en la memoria de México.

La historiadora y académica de la Ibero, Laura Pérez Rosales; el abogado especialista en temas sindicales, Arturo Alcalde; el antropólogo y comunicador, Virgilio Caballero; el ex director del Departamento de Derecho de la Ibero, Raúl González Schmall; el historiador Lorenzo Meyer, el periodista Alejandro Olmos y el ex director del Departamento de Ciencias Sociales y Políticas de la Ibero, Francisco José Paoli, participaron en el homenaje.

En este acto, el destacado periodista Miguel Ángel Granados Chapa, quien falleció el pasado 16 de octubre a la edad de 71 años, fue recordado como un profesional de la comunicación, el derecho, la historia y el arte, quien reveló con apego a la ética, y suma perfección en la escritura y la oratoria, los problemas sociales de México.

Académicos, alumnos y familiares se reunieron en el Aula Magna Santa Teresa de Jesús y escucharon atentos las palabras que cada participante preparó para la ceremonia organizada por el Departamento de Historia de la Ibero, donde Granados Chapa estudió el doctorado.

La doctora Laura Pérez Rosales, moderadora de la mesa, dijo que Granados Chapa mostraba a través de su columna Plaza Pública, así como en Canal Once, Radio UNAM y en todos los medios posibles, “el rostro monstruoso de la realidad social, ponía el dedo en la llaga, pero dando lugar a la esperanza” y permitió que nacieran medios plurales como Excélsior, Proceso, La Jornada, Reforma y otros.

El antropólogo y comunicólogo Virgilio Caballero consideró que el también analista político ejerció la libertad de expresión en un “diálogo de pares, a partir del respeto por el otro considerando los abusos del poder en un país tan frágil como México”.

Exhortó a los profesionales de la comunicación consultar y seguir el código de ética que Granados Chapa escribió y que recomienda, entre otras cosas, combatir la ambigüedad en los mensajes, defender una postura hasta las últimas consecuencias, usar las palabras precisas, evitar los lugares comunes, construir una opinión propia aunque no coincida con los demás y poner en práctica la ambición ética aunque parezca “soberbia de la virtud”.

Caballero cerró su participación con una estrofa del poema Muerte sin Fin de José Gorostiza.

A su vez, el historiador Lorenzo Meyer glosó que “mientras México sea capaz de crear a seres tan lúcidos y coherentes, las cosas no estarían tan perdidas”. Subrayó que Granados Chapa se fue en el momento más necesario para el país, porque “él era una brújula, una guía del contenido ético de la política”.

Granados Chapa fue una de esas "mentes lúcidas que registran la historia, y mientras los dueños del poder pasarán al olvido o 'al mal recuerdo', a él lo seguirán añorando", sentenció.

Por su parte el abogado Raúl González Schmall refirió que el hombre que en 2008 recibió la medalla Belisario Domínguez puso al periodismo al servicio del derecho y el derecho al servicio del periodismo. Con sus artículos diarios dialogó con la gente para desarrollar juntos la democracia y los derechos fundamentales de la humananidad.

Arturo Alcalde, defensor de las luchas sindicales, destacó que la clase obrera y trabajadora encontró en Granados Chapa un representante para revelar los atropellos patronales: “Iba al corazón de los problemas, con gran sencillez escuchaba a la gente". Consideró además que el legado ético del periodista debe llegar a los jóvenes, para que estos sigan su ejemplo y rescaten de la ignominia al país.

El periodista Alejandro Olmos Cruz aseguró que el también Premio Nacional de Periodismo 1981 y 2004 fue “el mejor columnista de nuestro tiempo” y que compartió sus experiencias a jóvenes reporteros, a quienes les advirtió que el oficio no era gratificante por el salario, pero sí transformaba la vida de las personas para bien.

Mientras que el analista político Francisco José Paoli cerró el homenaje refiriéndose a Miguel Ángel Granados como un personaje de la vida pública que ejerció la libertad de expresión, sirvió a los lectores y a los “hambrientos de información, a los necesitados de justicia y no para servir y lisonjear al poderoso”, la académica del Departamento de Historia, Shulamit Goldsmit, viuda de Granados Chapa, agradeció a la familia Ibero la realización del homenaje y dijo que aunque nunca podrá llenar el vacío que le deja la muerte de su esposo, "el cobijo" de los homenajes le ayudarán a paliar su dolor.

La temporalidad del Facebook

2011-10-25T10:38:00.000-07:00

Por Dr. Francisco Galán Vélez / Caterático de la Ibero

La filosofía me ha llevado a reflexionar sobre asuntos fundamentales de la vida, incluidos mis vicios. Ya escribí que nuestra fascinación por el facebook está mucho en la posibilidad de escribir, y por supuesto saber que alguien nos leyó. Me quedé con la idea de que mi tesis tal vez valiera para “nosotros”, pero ¿quiénes somos?

¿Los rookies de mi edad? ¿Los que comparten mis patologías y gustos? Hice incluso una página “feisbucólicos públicos”, buscando que otros adictos quisieran reflexionar sobre lo bueno y malo del face, por supuesto sin excluir la que quizás sea la mejor forma de reflexión: el humor. Aún me río con el vídeo español que alguien compartió de la señora mayor que descubre el face y hasta en el entierro de su esposo está “posteando”, ni qué decir de la escritura en el baño.

En “el ser y el tiempo”, para mí es uno de los tres libros más fascinantes del siglo XX, Martin Heidegger, señaló que somos temporalidad, un flujo de consciencia unitario que se despliega a la vez hacia tres dimensiones: La del advenir, puesto que futuro es lo que aún no es, nosotros nos movemos, anticipamos o advenimos hacia posibilidades; la de lo que hemos sido y que llevamos con nosotros, y por eso no pasado; Y presenciación de presentaciones con las que nos tenemos que arreglar o acoplar, y no algo meramente presente.

Aunque siempre se dan unitariamente estos tres éx-tasis, uno de ellos lleva la dirección principal, pero no puede ser el presenciar, pues este momento, ¡ay, ya se fue! El presente (mal dicho, pero en fin esto no es una revista de filosofía) debe aliarse con el sido o con el advenir. La dirección dominante es el modo como vivimos nuestro ser temporal (el temporaciarse de la temporalidad).

Cotidianamente vivimos desde cómo ha sido, pues buscamos evadir lo que ciertamente nos adviene a cada momento que es la muerte, y queremos anclar nuestro ser, queremos controlarlo y disponer de él, aunque el precio que paguemos sea ser uno como los demás. Uno nace, uno crece, uno estudia, uno escribe en facebook, uno morirá pero por lo pronto aún no.

La evasión de nuestro ser para la muerte nos lleva al parloteo, la conversación banal, y al afán de novedades: ¿Ya sabes que fulanita dejó a su marido? ¿Ya sabes que Calderón, Peña Nieto, etc. es …? En realidad no pasa nada, el ser no acontece, solo se fuga en las habladurías.

Ya dije que no soy detractor del face, pero veo que mucho de mi adicción es por ese afán de zapear de muro en muro, de no perder la última actualización. Y aunque ponga uno fotos, evado mi corporalidad que anuncia mi muerte, aunque siempre estoy preso de ese deseo infinito del otro, del calor y acogida del otro, que a veces se queda con el paliativo de “15 amigos” que pusieron “me gusta.”

La Ibero homenajerá a Granados Chapa

2011-10-19T16:38:00.000-07:00

La Universidad Iberoamericana lamentó profundamente el fallecimiento del periodista Miguel Ángel Granados Chapa quien fuera egresado del Doctorado en Historia de esta casa de estudios, destacó la maestra Laura Pérez Rosales, académica del Departamento de Historia, quien adelantó que la Ibero le prepara un homenaje póstumo.

El periodista Miguel Ángel Granados Chapa tuvo una relación muy cercana con la Universidad Iberoamericana: Egresado del Doctorado en Historia -con una tesis sobre la trayectoria y pensamiento de Jesús Reyes Heroles-, fue consejero de la revista Ibero, además de participar de forma constante en las actividades de esta casa de estudios, destacó la académica y amiga cercana del ganador del Premio Nacional de Periodismo.

Pérez Rosales señaló que la Ibero prepara un homenaje a Granados Chapa, cuya fecha y participantes se darán a conocer en breve. Dicho homenaje tendrá como finalidad que los estudiantes conozcan el trabajo de Miguel Ángel Granados Chapa, un hombre que siempre abogó por la paz y el diálogo pacífico para hacer de México un mejor país.

La académica recordó que en 2008 la Universidad Iberoamericana organizó el primer homenaje a Granados Chapa, que posteriormente se replicó en otras universidades e instituciones.

Como testigo y víctima del autoritarismo, la represión y la antidemocracia, Miguel Ángel Granados Chapa se apoyó en el periodismo, el derecho y la historia para explicar a los mexicanos lo que ocurría en el acontecer político, comentó la académica.

“Él estaba consciente de la necesidad de la perspectiva histórica como un instrumento de comprensión para el momento actual y de explicación de fenómenos políticos, sociales y económicos”, expresó.

De carácter espléndido, dijo Pérez Rosales, Granados Chapa fue "un hombre serio, pero con el humor del sabio, es decir se burlaba de él mismo para luego criticar su entorno".

La doctora recordó que el periodista -autor de la columna Plaza Pública, la cual escribió a lo largo de 34 años, despidiéndose de la misma el pasado 14 de octubre-, fue un hombre generoso que compartió la información que había en su memoria y en sus archivos.

Gracias a su trabajo periodístico -y a pesar de las persecuciones que sufrió en 1960 por su investigación del movimiento Muro de la ultraderecha en México o de la censura que Luis Echeverría aplicó al periódico Excélsior, dirigido por Julio Scherer- es posible que en el México de hoy los ciudadanos tengan acceso a medios plurales y democráticos, subrayó.

Gadgets, una co dependencia

2011-10-17T08:01:00.000-07:00

Con frecuencia los usuarios de las redes sociales y comunidades virtuales crean sus personalidades paralelas y se confunden, aunados a que depositan su seguridad y autoestima en dispositivos móviles, provocándoles miedo irracional, señaló la académica del doctorado en Investigación Psicológica de la Universidad Iberoamericana, Cinthia Cruz del Castillo, en el contexto del Día Mundial de la Salud Mental.

Las relaciones de otro tiempo eran de cara a cara, “ahora tenemos otra forma de ser, las nuevas generaciones así aprendieron a relacionarse, quizá nos puedan parecer patológicas y no, simplemente es su forma de vincularse, pero el problema aparece cuando las realidades creadas en Internet se confunden con nuestro mundo tradicional”, señaló la académica de la Ibero.

La doctora en psicología, agregó que se está presentando un problema de salud mental, la carencia de autenticidad, es decir, cuando las personas son una cosa en el mundo virtual y otra en el mundo real, dijo.

La tecnología, las redes sociales, los dispositivos móviles sirven para acortar distancia para comunicar mejor los mensajes, para promover trabajo, pero el problemas es cuando eso traspasa la realidad y “lo que realmente somos”, alertó.

Dijo que un problema frecuente es el apego a los gadgets: celular, reproductores de multimedia y agendas portátiles, entre otros.

Comentó que se ha popularizado la “nomofobia”, un término creado por la mercadotecnia para designar a las personas que temen salir sin celular.

Dijo que este concepto no tiene un diagnóstico avalado por los estudios en psicología. Lo que sí preocupa a la psicología es la codependencia que sufren las personas por otros individuos y cosas.

Ejemplificó que las personas que tienen un trabajo ligado al teléfono, no significa que por olvidar su celular tengan un miedo irracional, sino que se trata de un “miedo racional adaptativo”, porque podrían perder su trabajo, pero las personas que por olvidar su celular su vida no transcurre normalmente y se perjudican sus relaciones sociales, estamos en problemas, apuntó la académica encargada de metodología e investigación del Departamento de Psicología de la Ibero.

“Se necesitan terapeutas especialistas para diagnosticar si solo es un miedo pasajero o de una fobia acotada”, expresó.

Dijo que va en aumento que las personas le atribuyan valores, hasta su seguridad y autoestima a las cosas. “Antes eran co dependientes de las personas ahora más de las cosas, eso es preocupante”, agregó.

Según la ONU en el Día Mundial de la Salud Mental se busca contribuir a fomentar un debate más abierto sobre los trastornos mentales y a promover la inversión en servicios de prevención, sensibilización y tratamiento. El lema de este año es “Invirtamos en salud mental”.

Steve Jobs, irrepetible

2011-10-06T12:31:00.000-07:00

Millones de tweets y la visita de clientes que dejan flores en las más de 300 Apple Store de todo el mundo son parte de la respuesta que la muerte de Steve Jobs, fundador de Apple, ha provocado en menos de 24 horas.

Para Luis Javier García Roiz, especialista en nuevas tecnologías y académico del departamento de Diseño de la Universidad Iberoamericana, esto se debe a Jobs era el carismático líder de una marca que más que clientes, “tenía fanáticos” de un producto basado en la calidad y la experiencia de uso, y muy enfocado en cubrir las necesidades de los usuarios.

“Como creador, pero sobre todo como orador y mercadólogo, fue una figura con una presencia única. Cambió el modo de comunicarnos, de escuchar música, de usar las computadoras en la vida diaria”, subrayó el experto de la Ibero, a quien le parece verdaderamente difícil que se repita un fenómeno como el de Steve Jobs en el ámbito de la tecnología.

Usuario de Mac desde hace 20 años, García Roiz asegura que nadie en Apple ni en otra empresa, incluyendo a genios tecnológicos como Bill Gates, Larry Page o Mark Zuckerberg, podrán ocupar el espacio vacío que deja la muerte de Jobs, ya que los antes mencionados son figuras “muy abstractas”, al contrario del fundador de Apple, quien tuvo mucha presencia en todos los ambientes.

“El cine no sería lo mismo sin Final Cut o la Macintosh; la música no sería lo mismo sin el iPod o la iTunes Store; el diseño no sería igual sin la Mac”, ejemplificó el académico, refiriéndose al uso que artistas, músicos, cineastas, diseñadores y público en general da a la tecnología propuesta por Apple.

Más que el director de una compañía dedicada a armar computadoras, Jobs era un visionario que supo hacia dónde se encaminaba la tecnología y su integración con la vida diaria, por lo que será muy difícil suplirlo, aseguró el académico de la Ibero, casa de estudios interesada en ofrecer planes y programas de vanguardia con apoyo de la tecnología.

“Steve Jobs era como el Bob Dylan de las computadoras, una persona muy preocupada por la gente y por cómo se comunica”, añadió.

Es por ello que el reto de las compañías de telecomunicaciones y tecnología será “buscar una persona con esa visión, que vaya más allá de las ventas y cree experiencias de uso, estilos de vida, como ha hecho Apple, que no vende aparatos o tecnología, sino todo un concepto”.

Con respecto a Apple, apuntó que tendrá que seguir innovando con productos que cambien la forma en que el ser humano se interrelaciona con las computadoras.

Jobs, un “bárbaro” emprendedor

Por su parte, el maestro Kiyo Kajihara Cruz, académico de Administración de la Ibero, señaló a Jobs como el “bárbaro” de Apple.

Para el especialista, Jobs es un excelente ejemplo de emprendedor, más no necesariamente un inventor.

"Existen dos tipos de emprendedores: el profeta y el bárbaro. El bárbaro no necesariamente inventa, pero que sí tiene un excelente olfato de negocios”, apuntó Kajihara, quien añadió que Jobs cumplió con las premisas básicas de un emprendedor, al identificar oportunidades de negocios y rodearse de gente brillante.

“Steve Jobs provocó saltos cuánticos en la vida cotidiana profesional y personal a nivel global, lo que denota a un personaje que no es fácil encontrar cada tercer día”.

Crimen y política: la frontera movediza

2011-09-11T13:08:00.000-07:00

Ilán Semo
Académico del Departamento de Historia
Universidad Iberoamericana

Hay una lección que se deriva del crimen perpetrado por un puñado de sicarios contra el casino Royale de Monterrey: hoy la frontera entre el crimen y la política es ostensiblemente porosa. Que el umbral que separa al crimen organizado de la esfera política ha sido en México tradicionalmente movedizo no es ninguna novedad. El régimen de partido único, que dominó al país durante siete décadas, fue un orden en el que la relación entre ambas esferas se regía por el principio de la puerta revolvente: la política se servía del crimen, y el crimen de la política. Pero los territorios que ambos ocupaban estaban definidos por un axioma instrumental: el primado de lo político. El crimen fungía como su subordinado. De esta jerarquización se nutrió el espectro de opciones que hizo del PRI una fuerza que gozaba de consenso sin tener necesariamente aceptación. El PRI nunca dejó de ser visto como un “mal inevitable”.

A partir de 2007, año en que se emplea por primera vez el ejército para combatir frontalmente al crimen organizado, las partes de esta ecuación se invirtieron: el crimen pasó a tener un primado sobre lo político. Esta peculiar inversión tiene su origen en una visión en la que el mundo conservador finca su idea de la política. Para el PAN, la función primordial del Estado no es, como en la tradición liberal, la regulación de los conflictos, sino la de su anulación, la de su desplazamiento y desfiguración. El solidarismo siempre tuvo como objetivo erradicar de la mirada ciudadana a lo constitutivo de lo político, que es el conflicto, para sustituirlo con la promesa de la administración.

Sin embargo esa inversión ha fallado. Hoy es bastante evidente que el problema de la violencia en México no es precisamente de orden “criminal”, sino que su lógica lo convierte esencialmente en un problema político. Aceptar este hecho abriría las esclusas para empezar a encontrar su solución.

Finanzas personales en las vacaciones

2011-07-07T12:40:00.000-07:00

Mtro. Jorge Smeke Zwaiman
Director del Departamento de Estudios Empresariales
Universidad Iberoamericana

En estas fechas que se acerca el periodo vacacional vale la pena reflexionar sobre el presupuesto familiar y las premisas sobre las cuales contraer deudas ante los gastos que realizaremos en nuestras, y la de nuestros hijos, muy merecidas vacaciones.

La palabra clave para vivir tranquilamente es “planeación”. Esto implica pensar no sólo en inmediato sino en mediano y largo plazos. Reconocer que los gastos que realicemos hoy tendrán que ser pagados, que lo que estamos haciendo es postergar la erogación y que el dinero tiene costo en el tiempo, es decir, tendremos que pagar intereses.

Ya sea porque utilizamos una tarjeta de crédito o porque tomemos un préstamo en cualquiera de sus modalidades o fuentes posibles, considere que entre más urgente sea la necesidad de líquido más caro resultará obtenerlo.

Proyecte los gastos que tiene a mediano plazo y que son ineludibles, como son: útiles escolares, uniformes, reinscripción, colegiaturas, seguros; costos fijos como renta, alimentos, luz, gas, agua, hipoteca. Agregue los pagos de los créditos contraídos y cualquier imprevisto. Proyecte sus ingresos de manera conservadora y verifique que estos sean suficientes para cubrir las erogaciones anteriores; si no es así, modere sus gastos hoy. Viaje de acuerdo con sus posibilidades. Recuerde que lo importante es pasar tiempo con su familia.

En resumen, respetemos la siguiente regla básica de la contabilidad que aplica para nuestras finanzas personales: “Los gastos considérelos desde que los reconoce, los ingresos hasta que se den”. Esto hará que a futuro pueda dormir tranquilo.

¿Cuántos zurdos hay en México?

2011-06-29T08:48:00.000-07:00

Eduardo Bueno León
Académico de la Universidad Iberoamericana

Los zurdos siempre nos han llamado la atención por su excepcionalidad, y por estar asociados a creencias acerca de su inteligencia significado. Antaño los niños que nacían usando la mano izquierda eran “reentrenados” en las escuelas para que se acostumbraran a usar la mano derecha. Se les ataba la mano izquierda y se les obligaba a usar la derecha. De por medio también estaba cuidar lo que ahora se llama “la calidad” del producto, la ampliación de posibilidades para lograr un buen matrimonio.

Era la tortura occidental equivalente a los “pies pequeños chinos”, una costumbre de la China del Imperio de lograr que las niñas tuvieran pies pequeños, símbolo de elegancia y estética. Se ataban los plúmbeos piececillos y se les amarraba de forma permanente hasta lograr la deformación, o como en algunas culturas americanas y del norte de África cuando se colocaban moldes de madera a los niños en la cabeza para darles una dirección vertical aplanada.

Se creía entonces que un niño o una niña zurda era un mal augurio, expresión de alguna misteriosa fatalidad oculta. Se le vinculaba a cosas de brujas, de gente rara que adquiría compromisos con el diablo. Ni hablar si el infante zurdo era pretendiente de alguna corona en alguna monarquía europea premoderna; podía desencadenar guerras sucesorias.

Para otras culturas, al contrario el zurdo era heraldo de buena suerte, de excelentes perspectivas para la comunidad o el pueblo.

El hecho es que los zurdos no pasaban inadvertidos, sobre todo al momento de la escritura. En la escuela, ¿cuántas veces hemos asomado la cabeza entre los hombros de los zurdos para cerciorarnos de que escriben bien? Los trazos del zurdo tienen una connotación mágica para los niños. La rareza, lo extraño, la marca identificadora.

En México según una encuesta realizada por el grupo Mitofsky, 10.5 por ciento de los entrevistados admitió ser zurdo, con una ligera concentración en los hombres y entre los 30 y 49 años de edad. Y en una proyección estadística se detectó que en tres de cada 10 viviendas en México, vive al menos una persona zurda. También habría que agregar a 3.5 por ciento de los encuestados que admitieron el uso de ambas manos con absoluta normalidad, y un sospechoso 1.7 por ciento de encuestados que no supieron qué contestar.

Entonces si sumamos los zurdos y los ambidiestros (que usan ambas manos), podemos decir que casi 15 por ciento de los mexicanos poseen esta rara habilidad que algunos neurólogos identifican como distorsiones de las célebres esferas cerebrales.

Pero los zurdos comenzaron a ser reivindicados en la modernidad cuando se conoció que Leonardo da Vinci fue zurdo, lo mismo que Mozart, y más recientemente Albert Einstein o actores como Tom Cruise, Robert de Niro o la cantante Madonna. En la actualidad, existen sitios web para zurdos, tiendas, excursiones. Y se ha difundido el rumor que viven menos.

Un líder

2011-06-22T07:44:00.000-07:00

Víctor Kagekiyo Kajihara Cruz
Coordinador del Centro PYME
Académico del Departamento de Estudios Empresariales
saladeprensa@uia.mx

El término liderazgo proviene del vocablo inglés "lode star" que significa estrella guía, o del término "load stone" que significa talismán o piedra con poderes. Por tanto, según James Thumber un líder es aquella persona que poseyendo energía para emprender, está propulsando, empujando algo visible hacia adelante...

Y es bien cierto que todo emprendedor, por definición, debe ser un líder al jalar las riendas de su empresa y al comandar los escuadrones de empleados, proveedores, clientes, "stakeholders" de su proyecto de negocios, debe entender muy bien qué implica ser un promotor del cambio en su empresa y cómo aplicar adecuadamente su liderazgo.

Un líder es un buen delegador, procura la participación de sus discípulos, no es punitivo, es muy comunicativo, planeador y logra superar las crisis. Por definición un líder debe ser el director de orquesta que facilite la gestión de la organización que emprende y debe impulsar la generación de ideas con sus subordinados, así como la creación de proyectos e iniciativas para mejorar el desempeño de su empresa.

Las cosas que diferencian a un líder de un gerente en una empresa son que el primero está orientado a la visión, el gerente se concentra en las normas; el líder construye su rol dentro de la empresa, al gerente le es fijado dicho rol; el líder visualiza a la empresa por dentro y por fuera y piensa en el futuro, el gerente visualiza el aquí y el ahora. El líder está enfocado en identificar los problemas de la empresa, el gerente en resolverlos; el líder se enfoca en los temas, el gerente se enfoca en las tareas. El líder conoce el "know why", el gerente conocer el "know how"; el líder busca la eficiencia mientras que el gerente la eficacia. En una primera gran conclusión el líder crea, mientras que el gerente gestiona...

Debemos entender que el liderazgo no es una cualidad que denote a un superhombre o un superhéroe, cualquier persona puede ser un líder siempre y cuando la situación que enfrente en un momento la resuelva o no de manera satisfactoria. Una persona que es considerara líder puede no serlo si ante una situación, no logra el objetivo que persigue.

Es por ello que debemos entender que el estilo de dirección que el emprendedor líder debe utilizar depende de la situación a la que se enfrente:

1. El estilo coercitivo es efectivo en situaciones de crisis o cuando mínimas deviaciones pueden provocar serios problemas; pero es ineficaz a largo plazo ya que los subordinados no se desarrollan y tienden a rebelarse, a resistir pasivamente o simplemente se irán.

2. El estilo directivo es efectivo cuando se necesitan directrices y estándares claros, o cuando al líder se le reconoce o su calidad como experto; sin embargo, no funciona cuando no desarrolla a sus subordinados, éstos se sienten ahogados o no toman iniciativa. También es inefectivo cuando el emprendedor no es percibido como experto o no se le reconoce su status.

3. El estilo afiliativo es eficiente cuando las tareas son rutinarias y el rendimiento de los subordinados es adecuado, cuando se proporciona ayuda al personal, y funciona para conseguir que individuos o grupos diversos o conflictivos trabajen juntos con armonía. En cambio, no es efectivo cuando el rendimiento de los subordinados es inadecuado y en situaciones complejas o de crisis que necesitan una dirección y control claros.

4. El estilo democrático es efectivo cuando los subordinados son competentes, cuando tienen tanta información o más que su jefe y cuando los subordinados necesitan coordinación; y no funciona en situaciones de crisis, cuando no hay tiempo para reuniones o cuando los subordinados son poco competentes, carecen de información crucial o necesitan estrecha supervisión.

5. El estilo ejemplificador funciona bien cuando los subordinados están muy motivados, son competentes y conocen bien su trabajo, por lo que necesitan poca dirección y coordinación; y también es efectivo cuando se dirige a personal muy profesionalizado. Por el otro lado, es ineficaz cuando el mando no puede hacer todo su trabajo personalmente o cuando los subordinados necesitan dirección, desarrollo y una coordinación.

6. Por último, el estilo tutorial es eficiente en grupos pequeños cuando el jefe tiene tiempo para desarrollar a sus subordinados, y con subordinados motivados por tomar iniciativas, innovar y desarrollarse profesionalmente. No funciona cuando al emprendedor le falta “expertise” o pericia, cuando los subordinados requieren una mayor dirección o cuando el directivo carece de tiempo para desarrollar a sus subordinados.

No hay un único buen o mal estilo de dirección. El estilo más efectivo depende de: a. LA SITUACION: Si el entorno del negocio es simple o es muy cambiante, así como si es una situación simple o es compleja. b. LAS PERSONAS con quienes se van a tratar los asuntos. c. LAS TAREAS a realizar.

El estilo de dirección es una función de los motivos y los valores del propio emprendedor, los estilos que ha visto en sus superiores y/o que otros empresarios, directores, ex jefes o emprendedores emplean. Es decir, las personas y situaciones específicas con las que el directivo trata habitualmente.

Hay, no obstante, una combinación eficaz para la mayoría de situaciones y que les puedo recomendar ampliamente:

ESTILO ALTAMENTE EFICAZ = DIRECTIVO + DEMOCRATICO O TUTORIAL

Esta combinación permite utilizar la influencia del líder emprendedor para comunicar los objetivos de la organización, establecer objetivos retadores (pero realistas) con la participación de sus subordinados, delegar responsabilidades, proporcionar retroalimentación frecuente orientada a la tarea, reconocer y recompensar el buen rendimiento y desarrollar a los subordinados.

Los invito a todos a reflexionar sobre estas ideas, soy el primer convencido de que no existen "superhombres" en el mundo, pero todo emprendedor debe ejercer correcta y adecuadamente su liderazgo, en función al tipo de situación que esté experimentando. Saludos a todos como siempre.

Innovación

2011-06-14T11:41:00.000-07:00

Maestría en Gestión de la Innovación Tecnológica (MGIT)
M.Sc. Edgar Ortiz Loyola Rivera Melo, coordinador
edgar.ortizl@uia.mx

El ser humano, en todas las etapas de la historia, ha demostrado una capacidad única de adaptación por medio de la innovación. Esto le ha permitido la supervivencia en condiciones adversas y no sólo eso, ha propiciado el desarrollo de la sociedad y una mejor calidad de vida. Sin embargo, la innovacion se ha convertido hoy día, en un proceso frustrante en la mayoría de las ocasiones; por ejemplo, la revista Business Week comenta que sólo un 4% de las iniciativas de innovación tienen éxito.

La innovación como tal no se refiere únicamente a la invención, se requiere que ésta permee en la sociedad y sea adoptada. Este proceso requiere mucho más que únicamente habilidades para desarrollar tecnología. Implica un amplio conjunto de conocimientos y habilidades que para un científico o un ingeniero son, en general, ajenas a su proceso formal educativo. Ciertamente, la invención debe buscar la solución de un problema; sin esta característica, este tipo de invenciones pueden considerarse ciencia pura, cuyo fin es buscar el conocimiento per se. El reconocer una necesidad y tener el conocimiento tecnológico para resolverla es un gran paso, pero aún se debe recorrer un camino largo para llegar a convertir la idea en una empresa.

Muchos de los productos que se fabrican en México no contienen un valor agregado tecnológico. Dos razones por las que México aún no ha podido desarrollarse más son: por la falta de políticas gubernamentales para el apoyo de la innovación en la industria, y por una infraestructura y procesos anticuados para el desarrollo y comercialización de productos. Pero la razón fundamental para cambiar esta realidad, es la falta de ingenieros y científicos, que aunque tengan una formación tecnológica importante, carecen de habilidades y herramientas en gestión de tecnología para que sus ideas e invenciones sean adoptadas por la sociedad. El Banco Interamericano de Desarrollo en un estudio concluyó que “aquellas empresas que obtienen resultados innovadores en una mayor cantidad de áreas y con un grado de novedad que trasciende al mercado local, presentan un impacto social positivo mayor”.

En un país con tantas necesidades y problemas como México, el acto de innovar se vuelve inaplazable. México debe convertirse en un país innovador. Desde hace muchos años hemos sido vistos como gente creativa, ingeniosa y que ve la manera de resolver los problemas. Pero es necesario proveer a la gente de habilidades para hacer que este ingenio trascienda en soluciones tecnológicas que impacten a la sociedad y produzcan riqueza.

México requiere de personas que desarrollen ingeniería y ciencia pero que, sin alejarse de éstas, sean agentes de cambio promoviendo el desarrollo de empresas y negocios con valor tecnológico agregado. Para ello se requiere que estos ingenieros y científicos vean como parte de su proyecto de vida, una fuerte formación en gestión de la innovación para convertir sus “sueños” en oportunidades de desarrollo para nuestro país

La planeación en las finanzas personales

2011-06-06T20:08:00.001-07:00

Hector Esquivel
Académico del Departamento de Estudios Empresariales
Universidad Iberoamericana
finanzas_hector @yahoo.com.mx

Una costumbre que desgraciadamente se utiliza muy poco en nuestra sociedad es la de realizar planeación estratégica o sea a largo plazo, de la vida que esperamos y queremos obtener con el paso del tiempo.

Hablar de planeación de vida es algo muy importante para pode saber que es lo que debemos hacer en lo que a educación, trabajo, ahorro, salud etc. se refiere para lograr culminar nuestras metas y objetivos que nos propusimos.

Un gran problema que tienen las personas que no planean es cuando llegan a la edad de obtener una pensión, lo cual sucede a partir de los 60 años generalmente, y que no cuenta con algún plan o pensión para seguir adelante en lo económico y en lo que a una asistencia en cuestión de salud se refiere y que por lo general todos lo necesitaremos en algún momento de la vida.

Para lograr el desarrollo de lo planeado lo primero es definir las metas de largo plazo que se desean, una vez que se tienen conviene determinar los objetivos de corto plazo los cuales una vez que se van cumpliendo podremos culminar con el logro de las metas.

Normalmente en la planeación financiera es en donde se presentan mayor numero de dificultades para hacerla y mas difícil el cumplirla.

El mayor problema para determinarla es hacerla lo mas realista posible en lo que a ingresos y egresos se refiere, por lo tanto se debe realizar un presupuesto, el cual debemos cumplir y que no
quede en simples deseos.

En lo que se refiere a inversiones en activos de larga duración, como puede ser una casa habitación o un vehículo es importantísimo revisar la gama de opciones que hay en el mercado en cuestión de financiamiento, ya que en la actualidad son a tasa fija y a largo plazo como pueden ser hasta veinte años y recuerda que en este tipo de créditos ,el interés real es deducible de impuesto para personas físicas asalariada.

Al realizar una inversión de este tipo estas desarrollando la inversión que en muchos casos es mas importante de la vida como es la casa habitación y que en este momento te estas preparando para el futuro económico adicional a tu pensión.

Para lograr lo anterior es necesario que tu flujo de efectivo de corto plazo, considere los pagos del crédito hipotecario, como parte fundamental de tu ahorro para el futuro y que adicionalmente a este puedas incrementar el ahorro en efectivo, el cual por mínimo que puedas incrementarlo mensualmente, con el tiempo esta cantidad se vera incrementada.

También procura en tu planeación quitar de la lista los créditos a corto plazo como pueden ser las tarjetas de crédito ya que estas en nuestro país son carísimas y si no sabes utilizarlas como apoyo correcto en tus finanzas personales se pueden convertir en un gran factor negativo para el logro de tus metas.

Como podemos observar en la planeación lo primero es pensar muy bien lo que queremos en la vida y una vez que lo definas, procura ser constante en lo que te propongas y recuerda que si no controlas lo planeado no te darás cuenta de tus avances, ya que es muy importante revisarlos para que una vez logrados sigas con entusiasmo con los que siguen y así culminar con todo lo propuesto en tu vida

Que esperas y comienza hoy a planear y principalmente a cumplir lo planeado para el logro de tus metas

¿Qué vas a hacer en el verano?

2011-06-06T11:26:00.000-07:00

Premio a la grandeza

2011-06-01T11:49:00.000-07:00

La entrega del Príncipe de Asturias a Leonard Cohen es un reconocimiento de que las artes no van separadas, dice el académico J. Dann Cazes Gryj

La entrega del Premio Príncipe de Asturias de las Letras al cantautor canadiense Leonard Cohen es un claro reconocimiento de que las artes no van separadas, porque no sólo se honra a una gran imaginación musical sino también a una verdadera y asombrosa creación literaria y poética, comentó J. Dann Cazes Gryj, académico del Departamento de Letras de la Universidad Iberoamericana.

La Fundación Príncipe de Asturias otorgó el galardón —premio a las personas con contribución relevante a la cultura universal— al cantautor nacido en Montreal en 1934, con el argumento de que “en el imaginario sentimental” creado por Leonard Cohen "la poesía y la música se funden en un valor inalterable".

La entrega del galardón a Cohen, reiteró el especialista en literatura hispánica y conocedor de la obra del cantautor premiado, deja un mensaje a aquellos que por una extraña razón buscan reconocer por separado las artes en una persona, es decir, en este caso, pondrían por un lado la música y por otro la literatura o las letras.

Con la noticia sobre la entrega del Príncipe de Asturias de las Letras al cantautor canadiense, autor también de varias novelas, entre ellas Los hermosos vencidos, el maestro Cazes Gryj recordó la nominación al Premio Nobel del que ha sido objeto el cantautor Bob Dylan y los doctorados honoris causa con los que han sido homenajeados otros, entre ellos Van Morrison.

La historia, relató el académico de letras, dice que el autor de Suzanne, parte de su primera producción discográfica, quería desde el principio ser un poeta, decisión que habría manifestado tras entrar a una librería de su ciudad y abrir un libro del poeta español Federico García Lorca, a quien admira.

Continuó que más tarde el hombre que escribe con maestría admirable sobre la tristeza y la decadencia, como lo testifican sus obras literarias, se marchó a Nueva York con el sueño de convertirse en un gran poeta, aunque el éxito le llega por la vía de la música o las canciones con imágenes verdaderamente asombrosas.

El Premio Príncipe de Asturias de las Letras, dijo, viene a confirmar que Leonard Cohen es más que ese éxito con la música. Es un poeta.

México pierde a una de las más diversas artistas

2011-05-27T11:39:00.000-07:00

· Obligatorio difundir obra de Leonora Carrington
· Su trabajo va más allá del surrealismo

Con la muerte de Leonora Carrington se pierde a una de las más diversas sensibilidades artísticas de México, afirmó María Estela Eguiarte Sakar, académica del Departamento de Arte de la Universidad Iberoamericana.

Sus aportaciones a la cultura artística van más allá del movimiento surrealista. Si bien formó parte del círculo de André Breton, desde sus inicios en Francia, y enriqueció en México al grupo de artistas extranjeros vinculados al surrealismo, su obra escultórica, pictórica y literaria, su incursión en la escenografía y el teatro, a lo largo de su permanencia en nuestro país, representa a una de las exponentes con mayor creatividad a nivel mundial.

La pintora, escultora, grabadora, escritora, dramaturga y escenógrafa murió este 25 de mayo a la edad de 94 años, víctima de neumonía.

Durante su participación en el programa Entre paréntesis de Ibero 90.9, estación de radio de la Universidad Iberoamericana, Isaac Masri, director del Centro Cultural Estación Indianilla y amigo de la artista, señaló que tras la pérdida de Leonora Carrington comienza una leyenda y es obligatorio difundir su obra entre las nuevas generaciones.

La artista de origen inglés, quien no trabajaba por encargo sino por inspiración, representaba a través de sus obras mundos mágicos, llenos de metáforas y simbolismos que invitan a una profunda reflexión del sentido de la existencia humana y su misterio, dijo la catedrática de la Ibero.

El fallecimiento de Leonora Carrington es una gran pérdida no sólo para la cultura artística del mundo y de nuestro país, sino de un ser humano ejemplar en todas sus dimensiones.

Carrington siempre tuvo correspondencia en su obra literaria; sus cuentos son una clara referencia de la poética literaria equiparable a sus representaciones pictóricas y escultóricas. Es imposible dimensionar la riqueza de su personalidad contestataria e irreverente, pero al mismo tiempo propositiva y creativa.

Leonora recibió varios reconocimientos, entre los que destacan la orden del imperio británico en Reino Unido, el Premio Nacional de Ciencias y Artes de México, la Medalla de Oro de Bellas Artes y el título de Ciudadana Distinguida, otorgado por el Gobierno del Distrito Federal.

Parte del trabajo de la artista en México incluye una serie de esculturas en el Paseo de la Reforma, mientras que su obra pictórica conforma una sección de la exposición permanente del Museo de Arte Moderno.

Leonora Carrington recibió este año diversos homenajes a su vida y obra, uno de ellos Leonora, novela de Elena Poniatowska, quien consideró a la artista una figura "tan grande" como la de la propia Frida Kahlo.

En abril de este año se inauguró una exposición conformada por diez esculturas que se exhiben en el Museo Estación Indianilla de la ciudad de México.

Nacida en Lancashire, Inglaterra en 1917, congenió con artistas clave del movimiento surrealista como Salvador Dalí, Marcel Duchamp, André Breton y Pablo Picasso y a los 25 años de edad llegó a vivir a México.

El próximo sábado a las 13 horas se le hará un homenaje póstumo en Bellas Artes.

Alumnos de la Ibero ganan Premio Santander a la Innovación Empresarial

2011-05-26T08:18:00.000-07:00

· Obtienen el 3er lugar en la categoría “Proyectos de vinculación con impacto social”

· Reciclan envases de Tetrapak para elaborar materiales y muebles para la construcción de casas más sustentables y económicas

Alumnos de Ingeniería Industrial de la Universidad Iberoamericana ganaron el tercer lugar del VI Premio Santander a la Innovación Empresarial, en la categoría "Proyectos de vinculación con impacto social".
Los estudiantes de la Ibero Carolina Fernández Manión, Luis y Antonio Manjarrez Mazón lograron que se proyecto Placove se distinguiera de otros 267, con los cuales participaron 595 estudiantes de 99 instituciones de educación superior, provenientes de 30 estados de la República Mexicana.
Por su tercer lugar los jóvenes universitarios recibieron un premio de cien mil pesos que les otorgaron en el marco del Día Santander por la Educación Superior, acto presidido por Marcos Martínez Gavica, presidente ejecutivo de Santander.
Con este premio el Banco Santander, en colaboración con la Secretaría de Educación Pública (SEP), el Consejo Coordinador Empresarial (CCE) y la Asociación Nacional de Universidades e Instituciones de Educación Superior (ANUIES), buscan estimular en los estudiantes una cultura emprendedora que los lleve a desarrollar su capacidad para diseñar y realizar proyectos empresariales, de investigación y de transferencia de tecnología, que sean innovadores y con gran impacto económico y social.
Respecto al proyecto Placove, los alumnos dijeron que consiste en el reciclado de envases de Tetrapak para elaborar láminas lisas y acanaladas para fabricar techos, muros divisorios, pisos y muebles, para la construcción de casas más sustentables y económicas.
Además de evitar el desperdicio de dichos envases y de reducir la cantidad de basura que se tira, con Placove se logran bajar los costos de construcción de una casa, pues estos materiales son 15 por ciento más económicos que los tradicionales que actualmente se venden en el mercado.
El impacto social del proyecto radica en que sus productos se enfocan en la base de la pirámide, familias de bajos recursos económicos, que podrán sustituir en sus casas los paneles de cartón con las que están construidas.
Con base en un sistema de comercialización que idearon, los estudiantes de la Ibero pretenden recorrer diferentes comunidades marginadas del país para promover sus productos, que por ser termoacústicos –aíslan térmicamente y transforman el lugar en un sitio más confortable– pueden usarse en cualquier lugar de México.
Como parte de su plan de negocios, los futuros ingenieros industriales planean montar en Lerma, estado de México, una primera fábrica que podría funcionar como planta satélite, toda vez que podría replicarse a nivel nacional.

Juan Rulfo y los colores de lo mexicano

2011-05-25T08:28:00.001-07:00

Ronit Guttman Berditchevsky
Estudiante de la Licenciatura en Comunicación
Universidad Iberoamericana

Leer Pedro Páramo fue una experiencia de bella angustia, o quizá más de escalofrío. Todo siempre bajo el compás puntual de un ritmo sutil y dócil, aunque no por ello menos decadente: un pueblo muy mexicano de campesinos a merced de un cacique todopoderoso; un padre incapaz y sus muchos muertos sin sosiego. Luchas de poder y falta de condiciones dignas; cultivo de revolución. Y sobre todo amor; amor jamás correspondido. ¿Es triste, no es cierto? Es un silencio profundo y deprimente, a la vez que la cocción de un rumor ensordecedor. Se trata de la radiografía de un pueblo en determinado momento, sus vivencias, sus consecuencias, su alba con espíritu deseoso y un amor nunca resignado, carente de toda esperanza.

La historia de Juan Preciado ocurre bajo un sol inclemente, que llena la boca del polvo que se levanta de la tierra; un pueblo fantasma, habitado por almas desoladas e inhóspitas. Si tuviera que pintar un paisaje para este relato, sin duda elegiría colores terracota: marrón, ocre, ladrillo, beige y un poco de blanco y negro.

Si como yo, querido lector, alguna vez has viajado a alguno de estos pintorescos y –ahora turísticos– pueblos espectrales entre ciudades en el interior mexicano, bien podrás imaginar el lugar que trato de describir cuando pienso en la historia de Juan Preciado, Pedro Páramo y Susana San Juan. Donde los muertos son más que los metros con los que cuenta su geografía; caminos a merced de quien se atreva andarlos y muros orgullosos aún de pie, pero exhaustos, dominados por un par de manos y un par de pies, no menos cómplices de millares que cerca de ellos murieron, pero jamás descansaron.

Claro que visitar ahora un pueblo así resulta similar a un viaje a Disneyland. No obstante, la sensación de angustia y temor vuelven al pensar que de no tener a dónde más ir, es precisamente allí en esos parajes rulfianos donde uno va a morir, tal y como ocurrió a Juan Preciado sin así buscarlo y menos quererlo. Concebir la historia que sedada yace bajo estos caminos, pensar que en ellos se levantó una Revolución (que para puro calcetín sirvió) que tan lejana a nosotros percibimos, es un vuelco emocional que trastoca.

Juan Rulfo consigue acercar a nosotros esas distancias en tiempo y espacio. Y me pregunto si como yo, otros que por estas páginas anduvieron y reflexionaron su ser mexicanos o no serlo, lograron rejuvenecer esa sensación de pertenencia y especial afecto a este terruño del que uno viene o cree venir.

Imagine Cup 2011: ganan alumnos de la Ibero

2011-05-13T09:42:00.000-07:00

Es la competencia estudiantil de tecnología más importante del mundo
organizada por Microsoft

El equipo Brain Project integrado por alumnos de diseño interactivo, textil e industrial, de la Ibero Ciudad de México: Andrea César Gil, Benjamín Morales, Brenda Möller y Fernando Rivero, representará a México en la competencia final en Nueva York, del 8 al 13 de julio.

Estudiante de la Ibero ante legisladores

2011-05-11T10:05:00.000-07:00

Alumno de IME presenta a diputados investigación automotriz
Se trata de un auto fórmula que correrá con energía eléctrica
Ve el video

Alberto Rius Vidales, alumno de cuarto semestre de Ingeniería Mecánica
y Eléctrica (IME), presentó su Investigación fórmula de energía sustentable en la Cámara de Diputados, durante el 1° Foro automotriz energías alternativas.

La investigación une la ingeniería con el medio ambiente para proteger éste a partir del estudio, diseño y fabricación de autos eléctricos de competencia de alto rendimiento, los cuales permitirán a futuro aplicar sus tecnologías a los transportes de México.

En el proyecto en desarrollo participan Alberto y Alfredo Rius, Aarón Bamba, Rafael Berdeja y Carlos Armida, estudiantes de IME, Ingeniería Electrónica y Diseño Industrial, asesorados por los profesores de IME Alejandro Von Ziegler y Enrique Healy.

La investigación se lleva a cabo en tres ramas: seguridad, dinámica del vehículo y eficiencia electromotriz. En la primera se observa la seguridad del chasis, los ocupantes, materiales y procesos de construcción.

El chasís se diseñó por computadora y de acuerdo a la normatividad del Programa Europeo de Evaluación de Automóviles Nuevos (EuroNCAP, por sus siglas en inglés), lo que implicó someterlo a simulaciones de pruebas de impacto para ver y medir las afectaciones en el carro, que no deben llegar a poner en peligro la seguridad del piloto.

En este rubro paralelamente se lleva a cabo el diseño y fabricación, con la asesoría de paramédicos de Iberomed, de un asiento - en proceso de patente- que se convierta en camilla para poder extraer con facilidad al piloto en caso de accidente.

En la ingeniería dinámica el grupo de estudiantes trabaja en perfeccionar el comportamiento de la suspensión y dirección para mejorar el rendimiento del auto. Para la eficiencia electromotriz analizan entre diversas opciones la combinación de motores más eficiente, además de utilizar tecnología de punta en programación y desarrollo de hardware y software, que permitirá mayor control del auto. El último punto del desarrollo de este auto fórmula de energía sustentable es el diseño de una carrocería que permita incrementar la eficiencia aerodinámica.

El proyecto encabezado por Alberto Rius tentativamente estará listo a finales de este 2011 y su culminación podría marcar el inicio de un serial de competencias de autos eléctricos universitarios organizado por la Ibero, que podría llamarse Fórmula E.

Felicidades!!!

2011-05-10T08:43:00.001-07:00

Evita Cuba dolarización interna

2011-05-09T15:42:00.001-07:00

Académico de la Ibero dice que autorización del gobierno cubano es razonable y está en consonancia con las reformas que impulsa

La autorización de que los ciudadanos cubanos ya pueden viajar al extranjero por turismo, tras varias décadas de cancelación, es una decisión del gobierno, que por un lado busca controlar la presión interna de lo que se podría llamar dolarización de la economía isleña y por otro evitar la radicalización de la desigualdad interna, comentó el maestro Eduardo Bueno León, de la Universidad Iberoamericana.

El académico del Departamento de Ciencias Sociales y Políticas dijo que la decisión del gobierno cubano es razonable, no afecta las finanzas del país y tampoco está acompañaba del costo político que hasta hace poco significaba para los ciudadanos salir del país.

La primera lectura, analizó el académico, es que con la autorización se establece un mecanismo para que el manejo de dólares no afecte al caudal de reserva de la economía cubana.

Al evitar la concentración interna de dólares en el país, también se controla la radicalización de la desigualdad interna o polarización que se podría dar entre aquellos que reciben remesas y aumentan su poder adquisitivo y los que no tienen.

La concentración de dólares, o la dolarización informal de la economía, representa presiones inflacionarias, y esa situación queda regulada con el turismo exterior, o con el hecho de que los ciudadanos salgan a gastar los dólares.

Además, el hecho de que el gobierno autorice la salida por turismo, es una alternativa para los ciudadanos, porque así podrán acceder al pasaporte o al visado para encontrarse con otros países.

Si el ciudadano cubano decide retornar o no tras salir de su país, eso sería ya más un asunto del país que le libere el visado, pero de entrada la decisión está en consonancia con las reformas que está impulsando el gobierno cubano, reiteró el académico Eduardo Bueno.

Según un plan de reformas publicado a principios de esta semana, por primera vez en 50 años el gobierno cubano autorizará a sus ciudadanos los viajes de turismo al extranjero.

Diplomado de Derecho Deportivo en UIA

2011-05-04T06:36:00.000-07:00

Desde los años 70 el deporte mexicano ha ido profesionalizándose, tanto así que en la actualidad, con excepción del fútbol americano, las disciplinas deportivas que no mantienen un alto rendimiento tienden a desaparecer.

Así lo apunta el doctor Víctor Manuel Rojas Amandi, director del Departamento de Derecho de la Universidad Iberoamericana y coordinador del novedoso Diplomado Derecho Deportivo, que se impartirá desde el 24 de mayo, con el fin de identificar las bases y principios de esta joven rama del derecho, así como el régimen jurídico de la organización pública y de la estructura asociativa del deporte.

“Y es que al momento de profesionalizarse”, apunta el doctor Rojas, “el deporte entra a los circuitos comerciales, dueños de organizaciones mucho más complejas. Esto ha repercutido en el surgimiento del derecho del deporte como una rama especial”.

Novedad en México

Si bien países como España y Argentina cuentan con estudios especializados en el tema, el derecho deportivo en nuestro país es una materia relativamente nueva de las disciplinas jurídicas especiales.

“Actualmente se trabaja en el Senado un proyecto de reforma constitucional para formalizar el derecho del deporte. A partir de esto tendría que dar inicio una profesionalización mucho más completa en todo el sector deportivo mexicano”, asegura el académico. Esto representaría una gran ventaja para todos los atletas, pues podrían concentrarse más en el desarrollo de su actividad y en alcanzar mayor rendimiento, ya que contarían con asesoría legal especializada.

Oportunidad laboral

“Hoy gran parte de los problemas se resuelven de forma política, ya que no se tiene el conocimiento, los cauces ni los procesos jurídicos para trabajar en la materia. Por ello en la Ibero tenemos interés en formar y capacitar profesionistas en esta área, asimismo queremos contribuir aportando el capital humano que se requiere para que el deporte se pueda procesar de una manera más técnica, profesional y justa, jurídicamente hablando”.

Además de esto, es prudente reconocer al derecho deportivo como una gran oportunidad de desarrollo laboral para muchos profesionistas, ya que al tratarse de un área nueva y poco conocida, cuenta con muy pocos especialistas, por lo que posee un futuro promisorio.

Muerte de Osama favorece a Obama

2011-05-02T13:00:00.000-07:00

La muerte de Osama Bin Laden favorece al presidente estadounidense Barack Obama, pero podría llevar a las revoluciones y movimientos sociales del Medio Oriente a un terreno irreconciliable contra Occidente, el religioso, comentó el internacionalista Manuel Férez Gil, académico del Departamento de Estudios Internacionales de la Universidad Iberoamericana.
Y la doctora Patricia de los Ríos Lozano, politóloga, refirió que la muerte del líder de Al Qaeda sí favorece a Obama ante las presiones de la derecha de su país, pero no se puede decir que le daría el triunfo en las elecciones de noviembre de 2012.

Podrían responder las células de Al Qaeda
El doctor Roberto Sánchez de la Vara, coordinador de la Maestría en Administración en el Departamento de Estudios Empresariales, dijo que la muerte del terrorista posiblemente desencadene actos violentos, situación que dañaría la economía mundial, como ocurrió tras los ataques a las Torres Gemelas en septiembre de 2001.

El académico Erasmo Zarazúa Juárez, también del Departamento de Estudios Internacionales, dijo que es difícil que “alguien más tenga el mismo récord que Bin Laden”, lo cual no significa que no pase algo.

Manuel Férez Gil, especialista en Medio Oriente, dijo que la muerte de Osama Bin Laden es motivo de dos lecturas: primero, hay que observar el impacto interno en Estados Unidos, donde se ha abierto la carrera por la presidencia, y a la que Obama se ha sumado.

Lo que merece más análisis, comentó, es cómo y cuándo ocurre la muerte, porque de que iba a ocurrir quedó claro desde el 11 de septiembre de 2001; ocurrió en un momento en que los países del Medio Oriente, algunos islámicos, están en una serie de movimientos muy fuertes.

La muerte, sumada a la prohibición del velo musulmán en Francia, podría llevar a todos esos movimientos a un terreno irreconciliable de todos, que es el religioso, porque el islam se ve agredido.

No fue justicia, fue un ajusticiamiento
Sorprende que muchos digan que se hizo justicia, cuando lo que hizo Estados Unidos fue ajusticiar a un enemigo, en vez de capturarlo y enjuiciarlo conforme a los preceptos del derecho internacional.

“Osama Bin Laden era un líder terrorista de los peores, pero el momento que se elige para hacer este operativo es muy tenso y polémico, que puede cambiar la percepción de los movimientos sociales a una intervención de tipo religioso”.

La doctora Patricia de los Ríos Lozano comentó que el hecho de que hayan matado a Osama en un momento en que la derecha ha estado presionando en Estados Unidos, favorece al presidente Obama, pero eso no quiere decir que el presidente tenga garantizado el triunfo.

Bin Laden cae en un momento de efervescencia en el Medio Oriente, su muerte coincide con la del hijo del líder libio Muammar Gadaffi, y se observa que los islamistas están llevando agua a su molino, cuando los movimientos son por la democracia, comentó la doctora De los Ríos, quien consideró que dependerá más de la marcha de la economía si Obama gana o no las próximas elecciones.

El maestro Zarazúa Juárez escribió en su análisis Obama vs Osama que “tener vivo a Bin Laden habría significado una mayor tentación y las posibilidades de ataques habrían sido mayores”. Señaló que podrían haber algunas respuestas de las células de Al Qaeda, pero es difícil que haya otro líder con el récord de Osama Bin Laden.

Analizan en UIA ley de Seguridad Nacional

2011-04-27T08:58:00.000-07:00

Especialistas de la Universidad Iberoamericana opinan que es de impunidad, restrictiva y violatoria a los derechos humanos la Ley de Seguridad Nacional que discute el Poder Legislativo.
La propuesta de Ley de Seguridad Nacional que se está discutiendo en la Cámara de Diputados, dijo la investigadora Sandra Salcedo González, del Programa de Derechos Humanos, no responde a la petición de los ciudadanos, que siempre han exigido en temas de seguridad.

La Ley de Seguridad Nacional del presidente Felipe Calderón y de los diputados del PAN y del PRI, quienes más lo están impulsando, sólo se enfoca a seguridad nacional y no toma en cuenta la seguridad pública y seguridad ciudadana.

Salcedo añadió que esta ley se opone a los tratados internacionales, jurisprudencias y otros convenios que tiene signados México, porque el Ejército Mexicano tiene un entrenamiento peculiar, ya sea para entrar en combate en alguna guerra o para ayudar en situación de desastres naturales.

El maestro Erubiel Tirado Cervantes, coordinador del Diplomado en Seguridad Nacional en la Dirección de Educación Continua, comentó que esa ley es de impunidad y restrictiva, que sólo satisface al sector duro y militar del país, que buscan protegerse de cualquier señalamiento de violación a los derechos humanos.

Es una ley de impunidad que distorsiona el concepto de seguridad nacional y faculta al Ejército Mexicano a que sus acciones ya no las suscriba a su propia Ley Orgánica, con el riesgo de que éste con el Ejecutivo establezca de manera unilateral un Estado de excepción.

El doctor José Antonio Ibáñez Aguirre, coordinador del Programa de Derechos Humanos, dijo que tal ley "viola los derechos humanos, y va acorde con la política de un gobierno que aún no ha aprendido desde que llegó al poder y sigue pensando que nada ha pasado".

La investigadora Sandra Salcedo refirió que al entrar en contacto directo el Ejecutivo y el Ejército es mayor el riesgo de que se criminalicen las protestas sociales con el argumento de que éstas afectan la seguridad interior.

El maestro Erubiel Tirado comentó que otro de los puntos negativos es que la Ley de Seguridad Nacional no ha sido discutida abiertamente y tampoco cuenta con consenso de la sociedad.

Salvar al mundo con poesía

2011-04-25T16:54:00.000-07:00

La doctora Gloria Prado, directora del Departamento de Letras de la Universidad Iberoamericana, habla de la muerte del poeta chileno Gonzalo Rojas

Cambio climático, responsabilidad y esperanza

2011-03-31T09:42:00.000-07:00

Javier Prado Galán
Académico UIA

En diciembre del año pasado se celebró en Cancún la Cumbre Mundial contra el Cambio Climático. La mayoría de los críticos vieron con escepticismo el evento. Las grandes potencias no han querido considerar el Protocolo de Kyoto como punto de partida para salvar la catástrofe inminente del aumento de la temperatura del planeta por el efecto de los gases invernadero. Disminuir sensiblemente las emisiones de bióxido de carbono ayudará a frenar el deterioro ecológico que empieza a preocupar sobremanera. El Protocolo de Kyoto comprometía a las naciones a dar pasos decisivos en la disminución de dichas emisiones. Sin embargo hay naciones que lo quieren ver como un punto de llegada y no como un punto de partida.

El “principio de responsabilidad” de Hans Jonas nos invita a obrar de tal manera que las consecuencias de los actos de nuestra generación no sean desastrosas para las generaciones venideras. Ello implica “pensar en los demás” y “pensar en el futuro”. Llama la atención que el origen de esta ética de la responsabilidad sea una “heurística del miedo” que nos lleve a inventar creativamente los modos de enfrentar la catástrofe inminente desde el temor al peligro. El miedo tiene aquí una función positiva. Aplicado esto al problema del cambio climático, el miedo a la destrucción ecológica del planeta por efecto de las emisiones incontrolables de bióxido de carbono llevó a Kyoto a elaborar el Protocolo citado líneas arriba. Es verdad que este asunto ha quedado en el papel, pero siempre queda como un elemento que lacera la conciencia de la humanidad.

Hans Jonas planteó su imperativo de la responsabilidad como contrapuesto al “principio esperanza” del filósofo marxista humanista Ernst Bloch. Prima facie uno no puede entender cómo la responsabilidad se opone a la esperanza. Hubiera uno esperado que más bien se complementen. Sin embargo, Hans Jonas opina que la esperanza nos puede eximir de la responsabilidad y condenar al totalitarismo. Esto se explica en el contexto de un siglo XX que vio cómo regímenes totalitarios, so pretexto de realizar sus utopías, pusieron en práctica el principio del “fin justifica los medios” creando campos de exterminio como medio para fortalecer comunismos, fascismos y nazismos.

Empero la “ingeniería gradual” de la responsabilidad no tiene por qué estar reñida con la “ingeniería utópica” de la esperanza. Una responsabilidad sin derrotero puede llevarnos a la anarquía. Hoy más que nunca necesitamos ver con esperanza los procesos de lucha contra el cambio climático. La utopía, hoy más operativa que teórica, nos lleva a imaginar mundos posibles. El “Cándido” de Voltaire y el Consejero Áulico Leibniz creyeron ingenuamente que éste es el mejor mundo de los posibles. Schopenhauer y el mismísimo Voltaire solían ironizar diciendo que la vida es una broma, pero una broma pesada. Ni el optimismo ingenuo, ni el pesimismo depresivo nos ayudan en esta difícil tarea de construir esperanzas responsables y responsabilidades utópicas.

El Cairo: la ira y los tulipanes

2011-02-23T12:34:00.000-08:00

Ilán Semo
UIA

"Si Mubarak no deja a Egipto, Egipto habrá de dejar a Mubarak". Con este epitafio, que circuló en las calles del Cairo desde que la policía secreta del régimen decidió emprender infructuosamente la toma violenta de la Plaza Tahrir, la revuelta que comenzó el 6 de enero a raíz del aumento del precio de los alimentos signó el divorcio entre un Estado, que se había anquilosado después de 30 años de inmovilidad política, y una sociedad protocivil, que aún no ha definido el derrotero de su configuración final.

Lo que llama la atención en la revolución que derrocó apenas a un dictador (y todavía no a una dictadura militar), que hasta sus últimas palabras jugó el rol de un padre intolerante que hacía de su intransigencia una pedagogía anacrónicamente benefactora, no es tanto la intensidad de su fuerza de convocatoria, sino su capacidad para desbancar todos los intentos de trasladar a esa figura de autoridad al movimiento mismo.

Hasta ahora, las revueltas sociales del mundo árabe habían imitado la herencia de una sociedad fincada en la sombra de las figuras carismáticas. Pero en el Cairo todos se asombran, incluso los mismos egipcios, de que ni los Hermanos Musulmanes, ni los Comités de Alerta, ni los partidos tradicionales lograron convertirse en los líderes de la primera ruptura pacífica del siglo XXI. Y acaso ese sea el sentido de esta nueva dirección: no la revolución, sino algo más extenso e indefinible: la ruptura.

Acaso la revuelta egipcia mostró el nuevo rostro de las potencialidades no de la multitud civil en general, sino de la multitud virtual: una revuelta no sólo contra las formas modernas y ya tradicionales del poder, sino contra las formas tradicionales de fraguar la fisonomía de los poderes emergentes. Falta todavía el paso mayor: después de derrocar al dictador, derrocar a la dictadura. Pero lo que es obvio es que la "conciencia" quedó diseminada en Facebook y la ira del Reis en las redes anónimas que impusieron la disolvencia de sus rostros. En la calle ganaron, por lo pronto, los tulipanes. Los militares tendrán la última (¿y ominosa?) palabra.

La inhumanidad del spam

2011-02-11T11:51:00.000-08:00

Francisco V. Galán
UIA

Cuando reparten volantes, pegan carteles, ya sabe uno que le hablan a uno- masa. Esto no sucede en otras formas del marketing. En Facebook me pasó con una atractiva mujer que quería “ser mi amiga”, y era propaganda de Peña Nieto. Hace poco llegó de manera personalizada a mi correo de la UIA: “Información acerca del seminario: Congreso Nacional de Flotillas de Autotransporte: Cómo Mejorar la Productividad Operativa y Financiera del Personal y del Negocio” (sic). La mujer de Quality Training de Mexico aseguraba que era la oportunidad que esperaba para cambiar la productividad de mi negocio. Me harían un descuento especial si respondía pronto. Todo era maravilloso salvo que soy profesor de Filosofía.

Me vino entonces un sentimiento como el de un sábado en el que interrumpieron mi siesta dos señoras porque me traían un mensaje, en lugar de ignorarlas me puse a explicarles, a su pesar, algunos principios hermenéuticos básicos aplicables a cualquier texto, por lo que decidieron irse con la promesa de traer “a sus jefes”. Ahora le escribí “a la líder del proyecto” que no cabía de la emoción, que este congreso de flotillas era lo que siempre esperé en la vida. ¡Y me contestó!, me envió un formulario. Respondí vociferando lo absurdo de su mercadotecnia, pero ella aseguró que era efectiva y respetuosa, ya que si quería que me borraran abajo estaba la liga.

He aquí la ética del spam, si no quieres que te envíen lo que no pediste puedes solicitar que te borren (Lo mismo me pasó con ticketmaster con su revista). Estoy harto. ¿Por qué lo debo hacer yo? Con las llamadas a casa los sábados o domingos es peor. Si quieres que no te llamen hay que hablar a la Procuraduría del Consumidor. ¿Por qué? Lo siento mucho, he sido una persona bastante respetuosa, pero ahora cuando llaman les recito una perorata, así como a Quality le envío la propaganda de las conferencias filosóficas, tal vez las flotillas decidan leer la Fenomenología del Espíritu.

La palabra no pensada: pedagogía del sonámbulo

2011-01-13T09:45:00.000-08:00

Gilberto Prado Galán
UIA

En varias circunstancias, en el breve trayecto de la vida, los animales enfermos de eternidad, como nos dijo Unamuno, ponemos en marcha la voz sin tener noticia de que lo hacemos: sonámbulos, afásicos o ignorantes. En cada uno de estas situaciones de la vida humana pronunciamos palabras sin saber lo que decimos. El trabajo concordado de pensamiento y lenguaje es uno de los signos de la plenitud reflexiva.

Sin embargo, cuando el vaso del sueño es colmado por imágenes que pugnan por salir, por manifestarse más allá de los límites que impone el territorio del imperio onírico, nos levantamos del lecho, decimos quién sabe qué, y volvemos a nuestra cama dormida.

Si el cielo es el lugar de los espíritus, como quería Malebranche, el lecho es el lugar de los gozosos, de los enfermos y agónicos y, sobre todo, de quienes inventan una religión, intermedia entre los cultos de la vida y de la muerte, denominada sueño. La libertad ¾lo dijo Spinoza¾ es un sueño con los ojos abiertos.

Durante los periodos de gestación del habla por los durmientes existe el riesgo de que se filtre, a través de la porosidad de la inconsciencia, un pensamiento escanciado en voces que jamás serían pronunciadas en la vigilia. La sinceridad, por supuesto, es en este caso una actividad involuntaria, y el protagonista puede decir, ya puesto otra vez frente a las cosas del mundo, “no sabía lo que decía, ése que dijo aquello no era yo, era una sombra mía, un fantasma que me habita mientras duermo”.

En dirección opuesta a lo que sucede a ignorantes o afásicos, el sonámbulo dice cosas que en el momento del trance no sabe, pero que alguna vez pensó o entendió, durante las espabiladas horas de la vigilia, donde la introspección descubre maravillas que no podemos decir, a riesgo de perder la amistad de los otros, la salud psíquica y quizá los dientes.

Por lo general, la dificultad que encara el sonámbulo es la de que su verbalización es torpe: tartamudeo, tartajeo, gelatina verbal, plastilina de voces que no forman una sintaxis inteligible o, para no incurrir en pleonasmo, una sintaxis sin adjetivo. Quienes descubren al sonámbulo, caminando sobre la cuerda floja de sí mismo, acercan el oído, buscan sentido a las frases que profiere, intentan dar coherencia a una ensalada de voces sin destinatario.

Las palabras aquellas son un fragmento, en el largo y misceláneo camino de los discursos que en el mundo han sido, que hubo sido tomado al azar, sin premeditación y sin guía: es un decir de locos, de caballo suelto en la llanura.

Construir una sociedad

2010-11-18T09:52:00.000-08:00

Cinco condiciones de posibilidad para la construcción de una sociedad, en la era postmoderna

Joaquín Moya Cussi
UIA

Primera:
Una sociedad pensada para el presente debe ser imaginada desde una conformación de Estado distinto al actual. Desde un Estado que proteja a la sociedad liberal del poder arbitrario que nace desde una expropiante y desmedida libertad de los individuos que componen la sociedad y donde la libertad no va aparejada con la responsabilidad ni con el respeto inherente al pacto social deseado.

Segunda:
Tal sociedad nace derivada del compromiso de un individuo que se reconoce y se integra fiel al “acontecimiento”, situación que lo convierte en otro y le constriñe a observarse desde diversos escenarios y con nuevas pautas de conducta. Todo ello para lograr que el desarrollo de sí mismo, quepa dentro de un mundo necesariamente comunitario. Obligando la “búsqueda de la verdad individual” al compromiso al interactuarlo con la realidad del otro. Todo ello sin ningún tipo de trabas, basado en una libertad construida responsable y digna.

Tercera:
Una sociedad debe ser construida desde su naturaleza axiomática. Todos sus acuerdos deberán ser pactados “mediante el diálogo y la confrontación”; situación que hará dialógica y dialéctica la relación del individuo y la comunidad, y dará con esto pauta a un acuerdo que surja desde un presente de realidad, con un proyecto posible y real, amén de contar con discurso. Que se centre dentro de un clima de tolerancia, de libertad y de fe ciega en el progreso de su proyectante necesidad.

Cuarta:
Claro que tal sociedad deberá tener necesariamente “confianza en el poder de la razón”, ya que sin ella no encontraría condiciones de posibilidad en ningún proyecto. Incluso aceptando sin conceder que la razón tiene más límites que los que quisiere aceptar, también es que sin ella, sin la razón, cualquier justificación o validación social quedaría sin sentido y sin observancia. Aunque no todo se desea resolver mediante las constituciones, las leyes y la aplicación de principios abstractos, sin embargo sin ellos viviríamos en las épocas donde la ley del talión privilegiaba la ventaja del más fuerte.

Quinta:
Claro está que en esta sociedad nacida para la postmodernidad sonaría lógico que ideas como “libertad e igualdad” chocaran con las ideas de “jerarquía y autoridad”, sin embargo, existe un puente entre unas y otras: la axiología. Donde la necesidad y su avidez, conscientes, hacen que nazcan desde ellas valores tornados en condición debitoria o deontológica y que sirven a unos y a otros entendidos y confrontados como gobernantes y gobernados.

Construir una sociedad, en la era postmoderna

2010-11-11T08:43:00.000-08:00

Joaquín Moya Cussi
Catedrático de la UIA

Primera:

Una sociedad pensada para el presente debe ser imaginada desde una conformación de Estado distinto al actual. Desde un Estado que proteja a la sociedad liberal del poder arbitrario que nace desde una expropiante y desmedida libertad de los individuos que componen la sociedad y donde la libertad no va aparejada con la responsabilidad ni con el respeto inherente al pacto social deseado.

Segunda:

Tal sociedad nace derivada del compromiso de un individuo que se reconoce y se integra fiel al “acontecimiento”, situación que lo convierte en otro y le constriñe a observarse desde diversos escenarios y con nuevas pautas de conducta. Todo ello para lograr que el desarrollo de sí mismo, quepa dentro de un mundo necesariamente comunitario. Obligando la “búsqueda de la verdad individual” al compromiso al interactuarlo con la realidad del otro. Todo ello sin ningún tipo de trabas, basado en una libertad construida responsable y digna.

Tercera:

Una sociedad debe ser construida desde su naturaleza axiomática. Todos sus acuerdos deberán ser pactados “mediante el diálogo y la confrontación”; situación que hará dialógica y dialéctica la relación del individuo y la comunidad, y dará con esto pauta a un acuerdo que surja desde un presente de realidad, con un proyecto posible y real, amén de contar con discurso. Que se centre dentro de un clima de tolerancia, de libertad y de fe ciega en el progreso de su proyectante necesidad.

Cuarta:

Claro que tal sociedad deberá tener necesariamente “confianza en el poder de la razón”, ya que sin ella no encontraría condiciones de posibilidad en ningún proyecto. Incluso aceptando sin conceder que la razón tiene más límites que los que quisiere aceptar, también es que sin ella, sin la razón, cualquier justificación o validación social quedaría sin sentido y sin observancia. Aunque no todo se desea resolver mediante las constituciones, las leyes y la aplicación de principios abstractos, sin embargo sin ellos viviríamos en las épocas donde la ley del talión privilegiaba la ventaja del más fuerte.

Quinta:

Claro está que en esta sociedad nacida para la postmodernidad sonaría lógico que ideas como “libertad e igualdad” chocaran con las ideas de “jerarquía y autoridad”, sin embargo, existe un puente entre unas y otras: la axiología. Donde la necesidad y su avidez, conscientes, hacen que nazcan desde ellas valores tornados en condición debitoria o deontológica y que sirven a unos y a otros entendidos y confrontados como gobernantes y gobernados.

El TRI y el PRI

2010-10-14T09:58:00.000-07:00

Francisco V. Galán
UIA

Muchos de los himnos nacionales se compusieron en el siglo XIX. Bajo la balsa “nación” se pudo conservar algo de los restos del naufragio de lo sagrado: “que en el cielo tu eterno destino…” La identidad se construye en gran parte en la diferencia con otros, sobre todo el enemigo, y nuestro himno exhorta a la guerra. La que enfrentamos hoy no es contra otras naciones sino contra un imperio supra nacional invisible e invencible: la droga, frente al cual es difícil construir la identidad, como quiso el presidente Calderón.

El futbol ha venido a llenar un vacío. Según algunos enterados fue Calderón quien intervino para que Aguirre dirigiera al Tri. Sarkozy ha tomado como asunto de estado el fracaso futbolero. Vimos incluso a la Merkel (y no era la final). Si bien en las Olimpiadas hay juegos de conjunto, héroes y medallero nacionales, el show está más en la hazaña del competidor. Por ello nada como el fútbol para exaltar el nacionalismo. Sólo ahí hay un espectáculo parecido a la guerra.

No deja de ser paradójico que este nuevo nacionalismo belicista light tenga como fondo a la globalización: el organismo rector pretende poder por encima de leyes locales; Jugadores turcos con Alemania (que no saben ni cantan el himno); Un campeón italiano de la champions con diez extranjeros; La estrella del Madrid frente a España; Maradona llama vende patrias a Lavolpe, etcétera.

En el pasado mundial, como dijo una amiga, vivimos los mexicanos una esquizofrenia nacionalista. Del sentimiento de fracaso, pasamos al 5 de mayo, para acabar en el fatalismo pesimista, cuando de hecho no avanzamos, pero tampoco retrocedimos. Con la elección, no fue lo mismo que con la selección. Hubo violencia, robos de urnas, compra de votos, intimidación, y abuso de poder como antes del mundial de 70. La autoridad local volvió a quedar cuestionada, y vimos de nuevo al dinosaurio invitarnos a back to the past.

Casi nadie consideró esto como un fracaso nacional. Con todo hubo signos de esperanza, y no Aguilar ni Gio, sino la cantidad de gente que salió a votar en algunos estados y la alianza PAN- PRD. Por fin un acuerdo en algo de estos antagonistas que no hace mucho por poco y llegan a los golpes. Gracias a ellos no fue una goliza. Ante la falta de demócratas cabe citar al Vasco: Estamos jodidos. Tal vez deberíamos nacionalizar a algunos, quien quite y hasta se aprendan el himno.

Ver a través de los sentimientos

2010-09-24T09:06:00.001-07:00

Alfonso Mendiola
UIA

La pluma que el señor buscaba siempre había estado en la repisa que se encuentra al lado de la mesa del comedor. El señor cansado de recorrer cada uno de los cuartos de la casa se cansó de buscar. No era para menos, pues desde el momento en que comenzó a buscar su pluma hasta el instante en que se dio por vencido había pasado casi dos horas. Tiempo suficiente para darse por cansado. En ese momento, cuando se había dado por vencido, llamó a su hijo mayor.

Su hijo no tenía más de once años. El hijo sabía que su padre siempre perdía, o mejor olvidaba donde dejaba esa pluma. Esa pluma no era cualquier pluma, y no por el precio, sino porque era un regalo que su esposa le había dado cuando cumplieron dieciséis años de casados. Como siempre pasaba el hijo encontró la pluma en menos que canta un gallo.

Nuevamente el padre lo interrogaba, en donde la encontraste: en la repisa de la sala. El señor se decía a sí mismo, por supuesto en silencio, ¿cómo es posible que no la haya visto si revisé la repisa varias veces?

El hecho de perder una cosa que tenemos ante nuestras narices es muy común. Me atrevo a decir que a todos nos ha pasado más de una vez. ¿Cómo podríamos explicar por qué suceden esas cosas tan frecuentemente? Una de ellas, y la más simple, es la de pensar que buscamos sin cuidado, es decir, que estamos distraídos cuando pasamos enfrente de ella. Pero como dije, me parece una explicación muy pobre, pues cuando uno busca un objeto, no sólo lo hace con atención sino con cierta obsesión. Por ello descartemos esa explicación.

La cuestión se convierte en algo misterioso: ¿cómo es posible que no veamos lo que siempre ha estado allí, es decir, en el mismo lugar? Como se dice comúnmente: que no veamos lo que casi nos muerde. Aún más, objetos con los cuales casi chocamos. Quizás la respuesta se encuentre en que ningún objeto que forma parte de nuestra vida diaria es solamente un objeto a secas. Esos objetos que forman parte de nuestro entorno inmediato e íntimo están cargados de afecto.

El afecto que depositamos en ellos hace que funcionen casi de manera mágica. Digo mágica pues de alguna manera les damos vida, pues nos podemos enojar o contentar con ellos. Esa vida la reciben porque nos recuerdan a personas y momentos cargados de emoción. Sería importante recordar que el mundo que percibimos con nuestros sentidos no es algo neutro u objetivo. Ese mundo está cargado de sentimientos. ¿Qué nos recuerda implícitamente cada cosa que nos rodea?

El señor de esta historia siempre pierde esa pluma, pues le recuerda muchas cosas. ¿Qué objetos perdemos nosotros? ¿Alguna vez nos hemos detenido a preguntarnos qué historia tiene ese objeto que no encontramos? Quién nos lo dio, en qué momento, o probablemente en qué tienda lo compramos y que había sucedido antes de comprarlo. Esos objetos que nos rodean y que usamos todos los días conservan nuestra historia personal, por eso no son sólo mundo exterior sino algo más: vida.

El celular y el metro

2010-08-26T07:34:00.000-07:00

Alfonso Mendiola,
UIA

Hace todavía unos pocos años el teléfono era fijo, es decir, no viajaba con nosotros. Eso que conocíamos como teléfono estaba en un lugar de la casa o del departamento que se habitaba. Aún más, dar el número telefónico tenía algo de íntimo o de personal.

El teléfono era un objeto inmóvil y guarda cierto halo de misterio. Hoy todo eso ha cambiado. ¿Y qué han traído consigo estos cambios? Muchas cosas, pero en este momento sólo quiero destacar uno.

El celular permite decidir el verse con alguien hasta el último momento. Pareciera que todo sucede en el presente. ¿Pero qué significa que toda suceda en el presente o en el tiempo real? Antes que nada lo siguiente: que cualquiera puede concertar o cambiar una cita minutos antes que está suceda. Todo comienza con la siguiente frase: “yo te hablo en el transcurso del día para vernos”.

Un celular permite localizar a una persona en cualquier lugar y cualquier momento. El celular viaja en el metro, por no decir solamente que viaja. Antes la gente se ponía de acuerdo para verse con varios días de anticipación.

En ocasiones con más de una semana de anticipación. En esas épocas todo comenzaba con la siguiente frase: “nos vemos en la entrada del metro Juanacatlán el miércoles a las 16 horas”. Uno sabía que era imposible cambiar la hora o el lugar de reunión unos minutos antes de que ocurriera.

Se vivía con una noción de futuro muy acotada. En la actualidad, gracias al celular, el futuro adquiere el adjetivo de flexible. Todo futuro es flexible, pues el futuro sólo es un presente que acontece en el momento. Para mostrar lo anterior cuento una experiencia.

En una ocasión había sido invitado a cenar a la casa de un buen amigo. Recuerdo que tomé el metro para dirigirme a su casa. Cuando hacía el cambio de línea necesario para llegar a su casa sonaba mi celular. Para mi sorpresa al contestarlo escuché la voz de mi amigo que me decía “me es imposible salir de mi trabajo, por lo que será mejor que nos veamos otro día”.

Eso que sucedía en esa llamada implicaba algo totalmente novedoso, en tanto que imposible, antes de la aparición del teléfono móvil. ¿Quién hubiera pensado que era posible localizar a alguien que no estaba en su casa? Nadie. Cada celular que suena en el metro (o en cualquier lugar en que una persona se encuentra en movimiento) produce una nueva manera de vivir: la nuestra. Hasta dónde la articulación entre celular y metro ha cambiado nuestro modo de percibir el mundo. Esa es una cuestión que deberemos profundizar durante varias décadas.

Quisiera terminar con la siguiente afirmación: el celular ha constituido una forma de ser en las personas más flexible. Es decir, sujetos que son capaces de esperar que cualquier cosa planeada cambie en el siguiente instante. Celular y metro instituye el mundo social del instante.

Otra vez la utopía, otra vez la esperanza

2010-08-12T08:31:00.000-07:00

Javier Prado Galán
Académico de la UIA

Se han cumplido ya 20 años de la Caída del Muro de Berlín. Dicha caída puso en cuestión la existencia de la dimensión utópica del ser humano. Muchos pensadores optaron por la salida fácil y renunciaron a la formulación de utopías por considerarlas, incluso, culpables de los crímenes de los dictadores que so pretexto de cumplimentar un proyecto totalitario asesinaron a millones de personas. Se habló en ese entonces de apostar, de manera pragmática, por el liberalismo económico y político. Se sostuvo que sólo existe un sistema -el capitalista- capaz de proporcionar ciertos niveles de bienestar al ser humano.

La literatura ya venía poniendo de cabeza el ejercicio utópico. Leímos con fruición “1984” de Orwell y “Mundo feliz” de Huxley. El futuro caótico que estas novelas describieron nos ponía alerta contra lo que los sistemas vigentes nos podían deparar: muerte y destrucción.

A esto le hemos llamado “heterotopías” por considerar que más que describir un lugar paradisiaco (“eutopía”) y a la vez inédito (“utopía”), nos ofrecen “otro lugar” distinto, no precisamente halagüeño, donde el “Gran Hermano” nos puede hacer la vida imposible. Lee uno que Jacques Attali en sus proyecciones sobre el futuro asegura que llegaremos a una era de hipervigilancia. Y entonces uno piensa con admiración en el profeta Orwell que esbozó la heterotopía del “Big brother”. Yo sigo creyendo que las heterotopías en lugar de invitar a la resignación nos conminan a criticar lo que está pasando y lo que puede pasar si no controlamos con firmeza nuestros apetitos bestiales.

Describir un futuro devastador pareciera que es una invitación al derrotismo. Orwell no escribió “1984” para que nos quedáramos de brazos cruzados. Lo que sufrió Winston a costa de O´Brien no es para que toleremos tanto dolor. La vesania contra el amor de Winston hacia Julia es a todas luces reprobable. Las heterotopías son una denuncia de lo que puede acontecer si no levantamos la mano y decimos “no”.

En realidad las heterotopías son una invitación para que sigamos diseñando utopías operativas en mundos donde las justicias globales quizá no tengan cabida, pero sí los conatos de justicia local que vemos por todos lados. La dimensión utópica del ser humano es inextirpable. Forma parte de nuestra terca reacción a favor de la esperanza. Y la esperanza, lo sigo diciendo con San Pablo, se construye contra toda esperanza.

La sabiduría del silencio interno

2010-07-15T09:13:00.000-07:00

Alejandro Mendoza Álvarez
UIA

Con frecuencia tendemos a contraponerla razón a la intuición, como conceptos radicalmente distintos, contrarios e incompatibles.En la búsqueda de la solución a un problema, o simplemente cuando debemos tomar una decisión,solemos recurrir a cualquiera de estos procedimientos mentales.

Fritjof Capra, doctor en física teórica por la universidad de Viena, destaca indiscutibles coincidencias entre la física moderna y el misticismo oriental, cuyo eje de paralelismo es la propia dicotomía razón-intuición. En la física se utiliza el método científico y como técnica la experimentación, mientras que en el misticismo el método es el yoga y su técnica, la meditación.

La recopilación de datos y la generación lógico-analítica de soluciones a un problema determinado, es un proceso consciente y voluntario que caracteriza a la razón. Para lograr su propósito, la razón echa mano de principios, que por su propia naturaleza tautológica, se explican en sí mismos: El principio de identidad, el principio de no contradiccióny el principio del tercero excluido.

Por su lado, la intuición describe aquel conocimiento que es directo e inmediato, que entra dentro del terreno de lo simbólico y que por tanto no puede explicarse, o incluso, verbalizarse. Para Burke y Miller, mediante la intuición se percibede un modo inconsciente, basado en la experiencia y en la contemplación.

El conocimiento intuitivo puede relacionarsecon experiencias previas, pero por lo general es incapaz de explicar por qué se llega a una determinada conclusión. Más que discursos abstractos elaborados, las intuiciones suelen manifestarse como reacciones contemplativas a determinados sucesos.

No se trata pues de sustituir un proceso por otro, sin embargo en occidente, existe una clara preeminencia de la razón sobre la intuición. Beardsley manifiesta que la concepción que relaciona al arte con el conocimiento, depende de dos aspectos básico: revelación e intuición. Una obra de arte no puede ser comparada con una declaración verbal, ella no asevera algo, pero revela la naturaleza de la realidad como una expresión sensible.

Existen formas distintas de aproximarse al entendimiento de la realidad. El taoísmo, por ejemplo, nos invita a cultivar la sabiduría del silencio, a no tratar, mediante la argumentación, de forzar, manipular o controlar procesos y personas.El Tao es imparcial y sin juicios, no practica la crítica y no conoce la dualidad, promueve, en contraposición a la lógica occidental, la práctica regular del ayuno de la palabra,a percibir como una experiencia sensible, a reeducar nuestro ego lógico -instrumental.

Taurinos y anti taurinos

2010-06-17T09:12:00.000-07:00

Francisco Galán
Catedrático de la UIA

Como les expliqué a dos personas con quienes debatí sobre el tema: No soy aficionado a la fiesta de toros, pero me gustaría serlo. Las pocas ocasiones que he ido he disfrutado mucho: El sol, el colorido, la música, el paseíllo, la imponente figura del toro, el coro del ole que rompe el silencio con una uniformidad cuasi ensayada. Los que somos villamelones nos preguntamos ¿cómo lo hacen? ¿Cómo saben cuando corearlo? La última vez que fui vi a José Tomás en la México. Mi hijo quería conocer, y fuimos con otro amigo de él quien se aburrió, no así nosotros que nos emocionamos mucho, sobre todo con lo cerca que le pasaba el toro a José Tomás.

Mucho del encanto de la fiesta es lo que Gumbrecht llama efectos de presencia. En este mundo de la época de la imagen en el que todo se vuelve sentido, presencia sólo celularesca o twittera, el efecto de la corporalidad del toro y del torero resulta fantástico. Ni siquiera en alta definición los toros se parecen a la fiesta real. En otros espectáculos deportivos, el resultado-sentido puede ser más importante que la presencialidad, pero en los toros la crónica es un triste paliativo que en nada remedia el no estar ahí. Agustín Lara lo dijo como nadie: Silverio cuando toreas no cambio por un trono mi barrera de sol (Aunque en lo personal yo lo diría de poder estar en el Fenway viendo a Matsusaka lanzarle a Alex Rodríguez).

De una de las polemistas aprecio su sensibilidad por el dolor del toro que la lleva a sentir la estocada en su piel, lo considero un exceso generoso de su apertura de corazón. Diferente es lo que pasa con algunos grupos que han ido demasiado lejos y han caído en el fanatismo irracional. El otro debate comenzó con una activista que, después de la grave cornada a José Tomás, promocionó una página del Facebook que se alegraba de ello. Leí azorado a otros que externaban su lamento porque no hubiera muerto al que llamaban porquería. Hace poco alguien más publicó la terrible foto del pitón a través de la garganta de Julio Aparicio con la leyenda “que viva el toro” y otro comentó: “no se le desea mal a nadie, pero ojalá que muera ese pu… torero.”

Afortunadamente la primera polemista mantiene la sensatez y no confunde su anhelo de dar muerte, a la que llama, atroz tradición, con desear la muerte de una persona. Cuánta razón tenía Chesterton: Cuando se deja de creer en Dios se cree en lo que sea.

La tentación de la ventana

2010-06-10T11:04:00.000-07:00

Gilberto Prado Galán
UIA

Si bogamos el vastísimo mar de la historia de la filosofía encontraremos escasos ejemplos de pensadores suicidas: Augusto Comte se arrojó, sin conseguir su propósito mortal, a las aguas del río Sena. Angel Ganivet, más novelista que filósofo, el adelantado de la generación del 98, murió en las aguas del Duina. En cambio, la lista de los poetas suicidas es enorme, y las formas que eligen para suspender la cadena de milagros que es la vida, según vio Manuel Bandeira, son múltiples: la defenestración, el disparo, la soga o el iracundo mar: disímbolas maneras de decirle adiós al mundo.

Ignoramos si, por razones de índole práctica, un hombre como José Asunción Silva, que compuso un nocturno de versificación acentual perfecta, prefirió la bala en el corazón, en ese corazón localizado por el trazo tembloroso del médico que, según narra Raúl González Tuñón, atendió al poeta poco antes de las horas finales.

¿Por qué Alfonsina Storni eligió el mar para borrar sus lágrimas? Aquellas lágrimas caían, como en uno de sus más entrañables poemas, de los ojos a la boca con voluntad de siglos. Storni había cantado al mar: “Oh mar, dame tu cólera tremenda/ yo me pasé la vida perdonando,/ porque entendía, mar, yo me fui dando:/ piedad, piedad para el que más ofenda”.

Durante la víspera de su última actividad el futuro suicida toma dos decisiones fundamentales: la elección de la muerte y, casi simultánea a ésta, la elección de la forma de morir: fondo es forma.

Es cierto: no todos los suicidas preparan el escenario, las circunstancias de su despedida. Nunca sabremos si, abatido por una depresión que le calaba en los huesos, José Agustín Goytisolo decidió arrojarse por una ventana a la región de nadie, o si sus pies se trabaron a la hora de revisar aquella boca de la muerte. El cuerpo de Goytisolo había volado, desde un tercer piso, en el agonizante invierno de 1999. Se trataba, como él había escrito, del final del adiós.

El autor de Palabras para Julia había cedido a la tentación de la ventana: “Tú no puedes volver atrás/ porque la vida ya te empuja/ como un aullido interminable”.

Nueva ira europea

2010-06-03T12:34:00.000-07:00

Ilán Semo
UIA

Súbitamente Grecia ha ocupado en las últimas semanas las ocho columnas de la prensa alrededor del mundo.

Esta vez, no por la antigüedad de su cultura, ni por sus bellos parajes mediterráneos, sino porque de la noche a la mañana se convirtió en uno de los focos más rojos de las finanzas mundiales. A la peor usanza, la opinión europea, sobre todo la opinión conservadora, ha cubierto de estereotipos a la sociedad griega: mediterráneos displicentes que evaden el trabajo y sólo se dedican a seducir a las europeas de más de 40 años (como si esto no fuera una labor loable para las europeas, digo); vividores (del financiamiento europeo) que festejan demasiado y rehuyen los sacrificios para ajustarse a la difícil situación actual; etcétera.

Y las mismas acusaciones se empiezan a ensañar contra españoles y portugueses, cuyas economías no andan precisamente bien. Ciertamente, un ministro griego maquilló las cifras de la hacienda pública para ocultar el grave monto de la deuda que desde hace un par de años empezaba a sofocar a esa pequeña (y, por lo visto, gran) nación. ¿Pero realmente es posible pensar que un país que no representa más de 2% de la economía europea tenga de rodillas a la economía mundial?

Sabemos, por la teoría del caos, que existe el efecto mariposa. Es decir, ese efecto según el cual el aleteo de una mariposa en Japón, para dar un ejemplo, podría provocar en circunstancias favorables un huracán en las costas de Estados Unidos.

¿Pero es Grecia la inquietante mariposa del orden mundial? Porque habría que reflexionar si el deterioro de la economía griega, incapaz de pagar sus deudas internacionales, es el causante de este nuevo repliegue financiero, o si más bien la crisis de la economía mundial, que no parece resolverse desde 2008, es la causante de la crítica situación de Grecia?

Me inclino por la segunda conclusión, y Grecia aparece como un chivo expiatorio de un sistema financiero que se ha vuelto por completo inoperante. Un sistema que sigue en las mismas manos de quienes provocaron el colapso de 2008, y que no paren aprender ninguna de las lecciones que se derivan de él.

Por lo pronto la sociedad griega ha decidido resistir. Y esa resistencia marcará soluciones sin precedentes a la arrogancia de las potencias europeas.

¿O acaso permitirán que la cuna de su nacimiento cultural y espiritual sea simplemente anegada por la lógica de su banca? Angela Merkel, la primera ministra de Alemania, que no es precisamente una radical, lo dijo con bastante claridad: el problema no es Grecia, sino un sistema (económico) que no quiere aprender ninguna lección del pasado.

La persecución de la alta fidelidad por medio de la tecnología

2010-05-27T11:23:00.001-07:00

Alfonso Mendiola
UIA

En casi un mes estará comenzando el Mundial de Fútbol, lo que ya concentra la atención de un gran público. Pero este evento, independientemente de su propia importancia, no es lo que motiva este escrito. Alrededor de este espectáculo masivo hay una propaganda cial que despierta el interés de muchos.

¿Cuál es esa propaganda? Las cadenas de televisión están anunciando que será posible ver los partidos del mundial en alta definición. ¿Cuál es la diferencia entre una transmisión normal y otra en alta definición? ¿De qué se perderá el televidente que ve esta competencia de fútbol en transmisión normal? ¿Los que la vean en alta definición podrán platicar de cosas distintas que los que no tuvieron esa oportunidad?

En fin, todo esto genera muchas interrogantes y dudas. La única que pretendo comentar brevemente es la siguiente: ¿por qué la tecnología de los medios de comunicación masiva, durante la segunda mitad del siglo XX hasta la actualidad, persiguen esa mayor fidelidad?

Antes que nada hay que preguntarnos ¿mayor fidelidad de qué? Se supondría de que se trata de mayor fidelidad de lo “real”.

La tecnología persigue lo “real” como algo inalcanzable, y esto de inalcanzable lo podemos ver a través de varios ejemplos. Los espejos en la antigüedad, podemos afirmar que aun en el siglo V de nuestra era, reflejaban lo real con mucha oscuridad, pues eran hechos con metales pulidos.

Ahora que los espejos reflejan una imagen clara y luminosa, podemos afirmar que es una representación más fiel de lo real. Tengo ciertas dudas para responder esto. Pues el que sólo conoció los espejos que reflejaban imágenes oscuras no tenía forma de comparar como nosotros lo hacemos en la actualidad.

Otro ejemplo sería el tocadiscos de los discos de acetato. Todavía se recuerda el uso de las llamadas agujas para hacer que el disco de 33 o 45 revoluciones se pudiera escuchar, después llegaron los nuevos aparatos de rayo láser con los famosos discos digitales, y en ese momento nos fue intolerable el seguir escuchando nuestros discos de acetato. Se decía que ahora sí se escuchaba la música bien.

Y que decir de la televisión, primero en blanco y negro y después a color. Primero como esa gran caja que estaba en la sala de la casa y después con los plasmas pegados en la pared. Otro tanto se puede decir del cine y del teléfono. De lo anterior quiero plantear lo siguiente: ¿no será que cada tecnología crea una nueva noción de “lo real” centrándose en la supuesta mayor fidelidad?

La mayor fidelidad aparece como la persecución de lo imposible: “lo real”.

Contra los autores superficiales

2010-05-13T09:07:00.000-07:00

Javier Prado Galán
UIA

Michel Onfray está escribiendo una “Contrahistoria de la filosofía” donde pretende combatir la filosofía oficial que se ha convertido, según él, en un remedo de Platón. Su proyecto es hedonista, utilitarista y ateo. Aunque a nivel social se presenta como un inconforme, revolucionario o bien un reformista radical.

Los autores superficiales pretenden vincular inteligencia y sensibilidad refugiándose cómodamente en uno de los dos polos. Un idealista dirá que la razón lo es todo, un empirista que los sentidos, etc. No estoy criticando a los idealistas de empuje como Kant ni a los empiristas de cuño como Locke. Sólo advierto que seguir la consigna de Horacio, Gassendi y Kant –“sapere aude”- implica enfrentar las aporías filosóficas. Xavier Zubiri ha intentado articular inteligencia y sensibilidad desde su rico concepto “inteligencia sentiente”. Quizá a más de alguno no lo convenza el contenido de dicho concepto: la aprehensión primordial de “realidad”. “Realidad” entrecomillada porque alude al “de suyo” de la cosa. Y este “de suyo” es el que se suele recusar cuando se piensa que Zubiri no logró la articulación plausible. En fin, al menos lo intentó. No fue superficial. ¡Viva la profundidad!

Los autores superficiales se refugian en el utilitarismo como solución a todos los problemas económicos. El principio capital utilitarista -“la máxima felicidad para el mayor número”- guía sus pasos. No se preocupan por medidas más complejas que atiendan a las minorías y que precisen qué se entiende por felicidad. Y no me refiero a los históricos: Stuart Mill, Bentham y Sidgwick. El utilitarismo es una gran doctrina siempre y cuando no se vuelva receta. Hay que “complejizar” el utilitarismo. Por eso filósofos liberales e igualitaristas como Rawls, Dworkin, etc., han intentado superar la solución utilitarista buscando que el liberalismo dé de sí con el ingrediente igualitarista salvando la base contractual con una “posición original” o con una “subasta”. ¡Viva la complejidad!

Los autores superficiales adoptan la llamada “fe del carbonero”, se vuelven creyentes “a pie juntillas” olvidándose de San Pedro y su llamado a “dar razón de nuestra esperanza”. Se tornan fideístas. O bien se refugian en un ateísmo barato que no da cuenta de los argumentos que son los que suelen convertir al agnosticismo a las personas inteligentes. Definitivamente, después de haber leído tanto el “Tratado sobre ateología” de Onfray como “El alma del ateísmo” de Comte-Sponville, me quedo con este último por postular un “ateísmo tranquilo” argumentado y en consonancia con los mejores valores del Occidente cristiano. Y no quiere decir que me convenza su argumentación, sólo que, a diferencia de Onfray, Comte-Sponville se esfuerza por razonar su ateísmo. ¡Viva el misterio!

El matrimonio de homosexuales y los derechos humanos

2010-05-06T07:09:00.000-07:00

Francisco Galán
UIA

Tuve el honor de hablar en nombre de las universidades firmantes en la ceremonia de creación del Mecanismo de Seguimiento y Evaluación del Programa de Derechos Humanos del Distrito Federal. Coincidimos varios en el compromiso del gobierno del DF al dar este paso, alguien señaló como ejemplo de dicho compromiso el tema del matrimonio de homosexuales.

Aquí en la UIA hemos discutido mucho el tema. Mi principal discrepancia con varios es que no logro ver por qué es éste un tema de derechos humanos. Si a una pareja de homosexuales se les impidiera la entrada a algún lugar, o se les expulsara de alguna organización por este hecho, por supuesto que estaríamos hablando de una violación a sus “derechos humanos”.

En el tema del matrimonio, como en otros temas morales y éticos, hay una gran discusión sobre el concepto de naturaleza humana. ¿Existe algo así como lo natural? O no más bien todo es histórico y cultural. En el tema de la fundamentación del derecho en general, y en particular de los derechos humanos, sabemos que existe, con fuertes críticas, el ius naturalismo que apela a esa naturaleza. Derechos humanos serían aquellos que tutelados o no por una legislación positiva, cualquier ser humano podría invocar, porque son algo implícito, propio de la naturaleza humana y de la dignidad de toda persona.

El matrimonio como lo conocemos parece más bien algo cultural histórico. El hecho de que para procrear fuera hasta hoy necesaria la relación sexual entre hombre y mujer, supondría que es natural que sea entre hombre y mujer. Pero es difícil alegar que la monogamia es algo “natural”. Si quisiéramos hacer tal defensa tendríamos que elaborar un concepto más complejo de la naturaleza humana, porque en ella hay algo específico, distinto de los otros seres naturales, y en ese sentido anti natural. Éste es también un gran problema filosófico de los discursos de los ecologistas.

Supongamos que el alegato es que ya no hay que mantener la familia tradicional como la conocemos y que queremos ir a una sociedad diferente más sofisticada, y que por tanto lo que queremos es cambiar la institución social “matrimonio”, ¿por qué entonces decimos que es un problema de derechos humanos”? Hay aquí un dislate entre una sociedad que quiere librarse de criterios normativos tradicionales y que sin embargo apela a ellos.

Algo sobre violencia y sociedad

2010-04-29T07:24:00.001-07:00

Dr. Alfonso Mendiola
UIA

No pretendo hablar sobre los casos recientes de violencia que se han vivido en todo el país, sino sobre la manera en que nuestra cultura, la occidental, ha tratado de controlar las conductas de violencia. Este proceso ha sido de varios siglos. Para entender esta larga duración bastaría con pensar que las sociedades anteriores a las nuestras estaban basadas en la figura del guerrero.

Esas sociedades anteriores a la nuestra valoraban a los seres humanos por y a partir del ejercicio que hacía de las armas. Es decir, se era más importante cuando se era capaz de participar en la guerra. Aún más, una parte central en la experiencia humana era la de participar en alguna guerra. Lo anterior, aunque nos sorprenda, se debía a que sólo las gentes con un poderío económico alto tenían el derecho a portar armas.

Dicho de otra manera, la condición para poder traer un arma era la de ser lo suficientemente rico. Riqueza económica y violencia iban juntas. La aristocracia –los poderosos- tenía el derecho de hacer la guerra. Curioso, pues la participación en la guerra era el derecho de unos cuantos.Tómese en cuenta lo siguiente: era un derecho y no una obligación.

Durante varios siglos -según algunos historiadores a partir del siglo XV- se ha intentado, poco a poco, de cambiar ese uso de la violencia. ¿Por medio de qué procesos se ha intentado ese cambio? Primero por la prohibición de portar armas. Segundo por la monopolización de las armas por medio del Estado. Tercero por medio de mecanismos que supriman las conductas agresivas.

En otras palabras, podríamos resumir lo anterior en dos grandes dichos: “las cosas se resuelven hablando” y “la violencia genera más violencia”. Quinientos años llevamos tratando de eliminar la violencia y la agresividad del interior de la vida cotidiana y todo –cuando menos en nuestro país es claro- nos dice que hemos fracasado.

¿Por qué motivos el control de la agresividad no ha tenido éxito? ¿Por qué los problemas se siguen solucionando a balazos? ¿Qué de este proyecto civilizatorio-occidental ha fracasado? No es fácil responder. Sólo quisiera que intentáramos contar cuantas veces resolvemos nuestros problemas por medio de un gesto agresivo, ya no el uso de una arma, sino solamente por medio de un grito.

En fin, parece que quinientos años no ha sido suficientes para abandonar el uso de las armas.

El hueso que más duele es el reloj

2010-04-22T06:49:00.000-07:00

Gilberto Prado Galán
UIA

Siempre me ha fascinado el verso de Rafael Alberti “El hueso que más duele, amor mío, es el reloj”. El poeta, como sabemos, pidió que arrojasen sus cenizas al mar. Y uno se pregunta: ¿dónde quedó el reloj de Alberti?, ¿se volvió cenizas como su cuerpo? El legado lírico del autor de Marinero en tierra fue, como sabemos, polimorfo, poliédrico. Me gustaban los versos albertianos que musicó Joan Manuel Serrat, pero más el que ya cité: entraña, sin duda, un enigma.

Sé que en un primer examen el verso citado provoca o induce un desconcierto. Uno se pregunta, desde la perspectiva previsible de una lógica rutinaria, ¿por qué, en ese verso, el poeta dice que el reloj es un hueso? La lógica no dilucida el verso.

Y la poesía, como dijo Octavio Paz, puede ser inexplicable, pero no ininteligible. La poética-analógica es el reino de las transfiguraciones es, recuerdo aquí a Lezama Lima, la casa de los espejos. El reloj es un hueso porque así lo autoriza su contigüidad espacial, montado en la muñeca. Yo creo que Alberti se refiere al reloj ceñido al cuerpo, no al Cu-Cu ni al despertador.

Se pregunta uno: ¿por qué el reloj es el hueso que más duele? Porque ese hueso da fe del tránsito del tiempo y, por ello, evidencia nuestra naturaleza efímera (y reciente).

Hay una interpretación segunda quizá no menos aventurada y es, precisamente, la identificación del corazón como el reloj aludido por Alberti. Entonces tendríamos que fraguar una sustitución sugestiva: “El hueso que más duele, amor mío, es el corazón”. Así, al hacerlo hueso, al osificar al corazón, petrificamos el tiempo y evitamos nuestro deterioro en el mundo.

Me quedo, en fin, con el primer verso de Alberti y repito, aún más emocionado, que “El hueso que más duele, amor mío, es el reloj”.

Y después de la modernidad, ¿qué?

2010-04-15T08:25:00.000-07:00

Por Ilán Semo
UIA

Habría que empezar por definir la posibilidad de una pregunta que aparece como una simple deriva. Una pregunta sobre la forma que adquiere el “espíritu de la actualidad”, ahí donde cualquier forma parece socavar su propia estabilidad antes de poder llamarse una forma, donde la única forma concebible es la que ha empezado su proceso de disolución antes de dejar la traza en que se le puede distinguir como una estación discernible en el tiempo. Esa pregunta comienza por la más banal de las disyuntivas: ¿y ahora qué?

Partamos de un enunciado de grado cero: la modernidad es (o fue), entre todas sus proposiciones, la obsesión por el cambio: el cambio convertido en un móvil de si (y para sí) mismo. Cambiar significó esencialmente: innovar, renovar, agregar, profundizar, ampliar.., en fin: todas las alegorías pertinentes al culto a la novedad, a la inmanencia y la sorpresa de lo nuevo, al violento goce de lo nuevo destruyendo lo existente, lo dado, lo nuevo convirtiendo al espacio de su emergencia en una obsolescencia, en un espacio ya sin espacio, en una sombra, la estela a espaldas de la novedad. ¿Cómo entender entonces la no/novedad, la innovedad, del prefijo “posmodernidad”? (Porque si algo anuncia la “posmodernidad”, en tanto que concepto, es decir, como signo de arrastre, es que la última nueva de la modernidad reside en que ya no contiene novedad alguna.)

En primer lugar: como una última nueva para el tejido de la modernidad; tal vez, la menos esperada que podría habérsele anunciado, pues en la medida en que la única novedad posible consiste en que ya no hay novedad alguna, el mecanismo de rehabilitación de la promesa de la modernidad podría ingresar en un fade out, en un dym, en un lento atardecer que se apaga o se pierde simplemente.

En segundo lugar: el hallazgo de que el relevo (die Aufhebung) a las aporías de la modernidad se encuentran (y encontraban) en su seno mismo, y no en ningún perímetro exterior.

En tercer, lugar: el primado de la obsolescencia producido por el iterante retorno de la novedad, que ahora se impone ya no sobre las partes, cuya caída aseguraba la restitución permanente del “flujo” de la modernidad, sino sobre el axioma que permitía codificarla como una cascada, que siempre encontraba un declive por el cual podía volver a emerger como una movilización de sí misma.

Le pregunta entonces sería: y después de la modernidad, ¿qué?

Aprender a vivir de la mano del Filósofo Esclavo

2010-04-08T08:18:00.000-07:00

Javier Prado Galán
Académico
de la UIA

Muchas veces nos dejamos llevar por las opiniones que tenemos sobre las cosas. Por ejemplo, el prejuicio de que todas las suegras son desagradables nos puede llevar a rechazar injustamente a personas valiosas en sí mismas. “No son las cosas las que atormentan a los hombres, sino las opiniones que se tienen de ellas.”, aseguraba Epicteto, el filósofo cojo y esclavo. Hemos de combatir, si queremos vivir con garbo, todas las opiniones erróneas que tenemos sobre las cosas. De ese modo viviremos en paz.

Nuestros padres, nuestros maestros, pero sobre todo los medios de comunicación masiva, suelen distorsionar las ideas que debemos tener sobre las cosas y de ese modo vivimos con temores ante problemas como la muerte, el dolor, el mal, la guerra, la pobreza, el calentamiento global, etc. El trabajo de objetivación es uno de los más penosos. Es verdad que no hay objetividad sin subjetividad pero hemos de hacer un esfuerzo por pasar de la “doxa” (mera opinión superficial) a la “episteme” (ciencia o conocimiento en sentido estricto).

Por otra parte, solemos sentirnos culpables de circunstancias que no dependen de nosotros. Nuestra impotencia ante tales callejones sin salida nos hace un tanto infelices. Lo ilustro con el siguiente ejemplo. Un familiar pasa por una delicada crisis económica. No tiene para pagar hospital y operación de una de sus hijas. Yo siento escrúpulo pues no puedo ayudarlo. Sin embargo, ello no depende de mí. No cuento con los medios para salvar esta conmovedora y delicada situación.

Epicteto, el filósofo esclavo, aconseja: “La verdadera tranquilidad de espíritu consiste en no desear sino lo que depende de nosotros mismos… Un solo medio hay para alcanzar dicha tranquilidad, menospreciar todo lo que no depende de nosotros.” Podría sonar esto a una invitación al conformismo como si buscar lo imposible no fuera aconsejable. En el 68 se solía decir: “seamos realistas, busquemos lo imposible”. Sin embargo, la invitación es a realizar los sueños posibles, que pueden ser muchos, depende de la energía y la imaginación que invirtamos en nuestras acciones. Todo es cuestión de actitud.

Un método para analizar la reforma política

2010-03-25T08:13:00.000-07:00

Gerardo Moya García
UIA

La reforma política, ha estado apareciendo como noticia de interés nacional, y claro que lo es. Obliga a pensarla desde sus orígenes; desde el análisis del Estado, como objeto del conocimiento, datos, hechos y objeto; Como algo muy cercano, que influye en nuestras vidas; en fin, “Lo político, es un dato de la conciencia”.

El mejor camino para explicar el conocimiento político, es el de la observación y descripción del fenómeno, donde el sujeto, conciente y libre, debe de adueñarse del objeto y reproducir su imagen, así, el hombre, no se conformará con las apariencias, si no que todo saber, debe darse como resultado de una reflexión fundamentada.

Sin sociedad, no hay política; ella se debe darse en la convivencia humana, basada en tres principios: Uno. Armonía pacífica entre los hombres. Dos: Que ésta, conlleve a la creación, conservación y defensa, de un orden exterior; y tres, Que se de en un orden jurídico.

La realidad social es un vivir en sociedad, con sus semejantes; en forma estable y permanente; en un territorio determinado, ligadas entre sí, por vínculos de solidaridad; que debe expresarse en leyes y reglamentos, y permitan resolver sin violencia, los conflictos. Con autoridad, con un poder público, que unifique, coordine, armonice, e impulse, trabajos e iniciativas, hacia una meta común. Unidad de propósitos, de decisiones y de acciones definitorias.

Después de someter las condiciones políticas de México, a un análisis “reflexivo” “objetivo”; y “metódico” descubre la verdad, desde caminos lógicos, además se matiza con un “conocimiento sistemático”, los resultados obtenidos, serán relacionados entre sí, en un todo armónico; Al aplicar este método, se descubre que dadas las condiciones del Estado actual, es necesario al menos: Reformar el ejercicio de contrapesos, que permita el equilibrio y el consenso, Se necesitan de una rendición clara de cuentas; Se requiere que la relación entre los poderes del estado, deba ser articulante; Que la constitución política mexicana, sea sujeta de reformas nacionalistas

Que en la búsqueda de un dialogo republicano entre los actores políticos, se primen y premien acuerdos, que permitan construir nuevas instituciones, las que con reglas claras y precisas, permitan el ejercicio del gobierno. Si fuera tan solo por eso, es necesaria la reforma política.

Nuestra fascinación por el Factbook

2010-03-18T08:32:00.000-07:00

Dr. Francisco Galán
UIA

Hace unos días volví a preguntar en mi muro de facebook: ¿Por qué nos fascina el facebook? ¿Dónde estamos? Sólo un amigo contestó: “Estamos en el facebook.”

Como soy de tiempos anti diluvianos la “ciberespacialidad” me sorprendió y aún lo hace. En 1991 en la biblioteca del Boston College llegué a buscar cierta bibliografía, y ¡oh sorpresa! no había ficheros, sino computadoras. Tras un lento aprendizaje quedé atónito cuando vi desplegarse en segundos 180 referencias que tardaba días en conseguir. Una tarde lluviosa quedé paralizado al escuchar por primera vez la voz de Heidegger, sin sospechar que vería en you tube a Albert Camus .

Imagine por favor el lector lo que sentí al jugar en algunas farmacias al tele pon, y luego poder jugar en casa el atari, mario bros, tecmo nfl. Jugar “age of empires”, con mi hijo como aliado contra otros imperios, me llevó a esperar la tarde de los domingos, –horrible en la niñez-, con gran alegría y alboroto.

Fantástico resultó seguir las incidencias del juego de los red sox con un retraso de dos minutos, pero ahora puedo ver la recta de 90 millas de Josh Beckett en la pantalla de la compu (no en alta definición porque nuestro ancho de banda no da), ¡el skype! , jugar una partida blitz de ajedrez a las dos de la mañana con una persona que está en Praga.

Este pasado 14 de febrero, una amiga en su muro pedía encarecidamente detener el spam de corazoncitos, y remitía a un texto de Arcadi Espada, al que llamó “una lúcida reflexión sobre el amor en los tiempos del chat” http://www.arcadiespada.es/2010/02/14/14-de-febrero-2/.
Espada remite a explicaciones más o menos conocidas de los usuarios sociales del internet (el anonimato, comodidad y seguridad del sexo pornográfico), pero ensaya también sobre la especificidad del facebook: La posibilidad del reencuentro, y la intemporalidad de éste; La búsqueda de la aventura don juanesca del hombre maduro, sin tener que exhibir el estómago; Voyeurismo y exhibicionismo.

Añadiría la posibilidad de inventarse una second life con los tintes y fotos de la first. Pero lo que más me ha gustado es su reflexión sobre la pregunta con la que inicia: “¿Alguien ha escrito algo de interés sobre cómo y por qué la escritura cambió al amor?”. Sí, sorprendentemente, resulta que en plena época de la imagen, el principal atractivo es la escritura en la hiperrealidad.

A propósito de Chalco

2010-03-11T10:55:00.001-08:00

Gabriela Estrada
División de Estudios Sociales, UIA

Es un hecho recurrentemente constatable que el territorio contiene por naturaleza, pero también por la forma en que las sociedades lo ocupan, un cierto número de riesgos. Manejarlos, adaptarse, incluso servirse de ellos, ha sido siempre parte de la dinámica urbana. Sin embargo, el rápido crecimiento de las ciudades en la segunda mitad del siglo pasado, vino a modificar las prácticas de ocupación del territorio y a intensificar la exposición a los peligros presentes en el mismo.

Los primeros ejercicios de planificación urbana se orientaron a resolver las contradicciones inherentes a las ciudades, pero no es sino hasta muy recientemente que la problemática de los riesgos se ha incorporado a las preocupaciones de la gestión urbana. Sorprendentemente, incluso en una ciudad tan expuesta a peligros naturales como la Ciudad de México (existen registros desde la época prehispánica sobre los frecuentes sismos e inundaciones que asolaban el valle), aún no contamos con instrumentos suficientes para prevenir y subsanar los efectos de los desastres naturales.

El monitoreo de fenómenos peligrosos es bastante preciso en nuestro país (por ejemplo, hay Atlas de Riesgos para muchas ciudades y estados, y se difunde información en tiempo real sobre ciclones y sobre la actividad del Popocatépetl en la página web del CENAPRED), pero eso no impide que la población se ponga en situación de riesgo al ocupar terrenos vulnerables a esos fenómenos. Más allá de la falta de educación tantas veces invocada por las autoridades, hay que reconocer que la población ocupa terrenos expuestos a peligros naturales por falta de acceso al mercado formal de tierra y vivienda. Para los más pobres, los terrenos en riesgo y la edificación precaria son las únicas opciones accesibles a su presupuesto.

Al tolerar la ocupación de esos espacios, se ha permitido que los pobres satisfagan su necesidad de vivienda, pero a costa de incrementar su vulnerabilidad. Ahora habría que procurarse instrumentos más eficaces para remediar la situación, por una parte mejorando la prevención de riesgos (con obras de infraestructura y mejora de viviendas) y por otra, con mejores instrumentos de gestión y financiamiento de la reconstrucción tras los desastres. Si no, pregúntese ¿qué pueden hacer los damnificados de Chalco con los 20 mil pesos por vivienda que les darán como indemnización?

Una inquietante llamada telefónica

2010-03-04T08:55:00.000-08:00

Alfonso Mendiola
alfonso.mendiola@uia.mx
Profesor de Historia, UIA

Comenzaba a escribir la palabra comenzar sobre el papel cuando el teléfono sonó. En ese momento creí que podía dejar sonar el teléfono sin contestarlo. En cierto modo fue así, pero solamente en cierto modo; pues al poco tiempo empezó a sonar mi teléfono celular. Mi esfuerzo se concentraba en seguir escribiendo, pues suponía que esa llamada que venía de fuera no tendría ninguna importancia. Después, en verdad unos pocos minutos después, me di cuenta de que estaba muy equivocado. Sonaron de manera alternada mi celular y mi teléfono de casa. A los pocos minutos estaba contestando.

El que llamaba era un amigo que vive en una zona de la ciudad de México llamada Chalco. Su voz era entre cortada y temblorosa. Me decía que su casa y su colonia se habían inundado. Además me repetía que no era la primera vez. Al contrario, me decía que cada año era lo mismo. Yo diría que más que irritado estaba cansado. Casi año con año perdía todo los muebles que tenía. Pero eso no era lo importante me hacía ver. Lo más importante era que las autoridades del lugar siempre les decían que eso no volvería a pasar, pues ellos tomarían cartas en el asunto. Realmente a lo que se refería mi amigo con su malestar era a lo siguiente: por qué ofrecen algo que nunca lo van a hacer.

Él me decía que siempre había soñado con un mundo en que el decir fuera hacer. Yo le preguntaba cómo sería eso posible, y él me decía que muy fácil. Bastaría con instituir una ley en la que ofrecer algo de palabra fuera un compromiso de honor para la persona que lo ofrecía. Cuando terminó la llamada telefónica ya no pude seguir escribiendo, pues en mi cabeza daban vueltas las dos palabras: ofrecer algo de palabra y el honor de la persona que lo ofrece. En ese momento me daba cuenta de lo que significa que la palabra estuviera articulada con el honor, hablaríamos menos.

Una sociedad democrática debería estar sustentada en una revisión permanente del decir y el hacer, o mejor dicho, de la realización de lo que se dice. ¿Cómo poder evaluar a nuestros gobernantes? Creo que sólo si hiciéramos lo que mi amigo me decía. En fin yo tenía que terminar de escribir mi ensayo, pues lo tenía que enviar ese mismo día. Mi problema después de la llamada era que sólo me venía a la mente lo que había escuchado en esa llamada. De alguna manera lo que comprendí era la irritación tan grande que provocaban las palabras usadas de manera vana. ¿Cuántas veces más se tenía que inundar Chalco para que las cosas cambiaran? No lo sabía. Pero la rabia allí se encontraba.

Las razones de la libertad

2010-02-25T07:05:00.000-08:00

Joaquín Moya Cussi
Acdémico de la Universidad Iberoamericana

Coloquialmente la palabra libertad se entiende como “la ausencia de trabas en relación con los movimientos posibles”. Esta acepción es puramente mecánica, alude a una simple posibilidad de movimiento, frente a la que no hay obstáculos capaces de destruirla o limitarla. El término también se emplea para indicar “la carencia de ocupaciones o la extinción de una pena”. En el lenguaje corriente la palabra libertad posee un significado moral. Es como diría Kant: “Una causalidad cuyo primer momento sólo es causa, no efecto en otra causa”.

Vista en origen, es forma obligante y necesaria. Es quizás la libertad, lo más significativo y distintivo de lo humano. Forma parte de los tres instintos básicos que definen a cualquier ser vivo: la vida, la propiedad y la libertad. El hombre como tal los precisa utilizar para sobrevivir.
En ella se descubre la fortaleza del individuo, actuando por primera vez en la modernidad, con libre albedrío. Pensando por si mismo. Es desde la libertad, que se desvincula el ser de la comunidad y se convierte al liberalismo.

Dados los alcances de la libertad antes descrita, y que llevada al individualismo, es que asume su real visión prometeica, para evitar descubrir los efectos operandis del fuego divino, aplicados en mundos humanos, ésta debe ser conocida, intuida e inteligida, desde ciertos limites o cartabones. Enunciaremos y luego explicaremos, las condiciones de posibilidad que privan en la razón, ya que es en ella en que debe circunscribirse a la libertad, para evitar los efectos secundarios de una conducta no deseada pero obligada por las circunstancias.

Seis son las condiciones de posibilidad que debe de tener la libertad para poder actuar con toda su fuerza y consecuencia.

La primera es “la inteligencia”, condición “sine qua non” de la libertad, para poder alcanzarla en todos los vórtices de la elección. No quiere decir que los que no son inteligentes no puedan ser libres, más bien, les indica los límites de su capacidad, para poder aprovechar a la libertad en toda su magnificencia.

La segunda es “la responsabilidad”. Es preferentemente la mejor forma de construir la posibilidad de la elección, ya que en ella se reconocen y aceptan las condiciones de una y otra fórmula de lo deseado, ampliadas con la cosmovisión de lo que nos es posible, en el entendido de que siempre se alcanza lo deseado, pero sólo desde la responsabilidad se puede predecir el costo a pagar por la libertad. Y se asumen sus consecuencias.

La tercera es “la reflexión”. Decía algún sabio que no se podía medir nada, sin un referente, sin él no se puede caminar por el puente que se construye “desde” y que se moviliza “hacia”. En la inteligencia de que sin ese trayecto de introspección, cualquier elección quedará viciada de particularidades, de individualidades que nunca tomaron en cuenta que con tal o cual elección se incidió en las vidas del otro y quizás de un tercero, los que seguramente jamás tuvieron libertad de opción en la elección que los afectará irremediablemente.

La cuarta es actuar en libertad con la “voluntad impecable”. La libertad vista como atributo de la voluntad del hombre, concebida como poder, o facultad natural de autodeterminación. Sin ella, sin la voluntad impecable, estamos sujetos al error grave, a la mentira y al engaño, a la culpa, al miedo y al temor, al dolo y a la mala fe. Donde el desconocimiento de otras realidades, que pueden nublar la elección que más nos conviene o que más deseamos y sin ella la satisfacción, al alejarse, nos lleva a la frustración y al desengaño que por la experiencia no deseamos conocer.

La quinta descubierta desde la visión de la libertad jesuítica, deviene “discernimiento”, que es entre otras cosas, distinguir algo de otra cosa descubriendo las diferencias que hay entre ellas. No es una elección maniquea, que se pierde entre el blanco y el negro; es aquella que descubre los claroscuros de la realidad cotidiana y que encuentra que al vivir la diferencia, encontramos lo común de nuestra vida en comunidad.

La sexta condición sólo de manera práctica y descarnada es que se propone. Si acaso te das cuenta o tomas conciencia de que adoleces de las cinco condiciones de posibilidad anteriores, lo que te queda como última salida racional es que contrates seguros y fianzas suficientes para que alguien pague por tu inapropiada apropiación de libertad.

El estrés

2010-02-18T07:36:00.000-08:00

Luis Manuel Román Cárdenas
UIA

La vida intensa que vivimos en la ciudad hace que nos estresemos de manera importante. Sin duda alguna una de las principales causas es la aceleración de nuestras actividades cotidianas. Además el convulsionado tránsito que muchas veces nos hace perder largas horas.

Los efectos en nuestra salud no se hacen esperar; gastritis, ulceras, dolores de cabeza y hasta paros cardiacos son algunas enfermedades que nos aquejan por la referida situación de tensión que genera el estrés. Aunado a lo anterior, últimamente se ha incluido en nuestra cotidianidad la zozobra por la inseguridad que vivimos en algunas ciudades de nuestro país. Las autoridades encargadas de velar por la seguridad de los ciudadanos en gran parte tienen la culpa del clima de violencia que actualmente se ha desatado por todo nuestro territorio nacional.

Muchas veces optamos por contrarrestar al estrés con la misma violencia con la que nos ataca. Otras veces optamos por evasivas como las drogas, el alcohol y el sexo. Hasta cierto punto estas últimas evasivas nos pueden ayudar a superarlo. Sin embargo, si se abusa de ellas corremos el riesgo de caer todavía más profundo en el estrés.

Pero, si bien cabe señalar algunas causas que ocasionan el estrés, es pertinente también proponer algunas alternativas que remedien dicho mal. Por principio de cuentas para alcanzar este fin, es necesario llevar una vida sana en la que se practique algún deporte, pues esto en gran medida nos ayudará a bajarnos el estrés. Consideramos que la buena alimentación debe de ser un elemento más para este fin.

También la diversión y los paseos son esenciales para tener una vida relajada. Por supuesto, la cultura se incluye en estos últimos, toda vez que la diversión y los paseos incluyen a la ciencia y al arte en general. Cuidemos pues que el estrés no nos agobie tratando a toda costa de eludir todas aquellas influencias negativas que lo hacen más intenso.

Panopticismo

2010-02-11T07:43:00.000-08:00

Tropos de la memoria
Panopticismo

Por Ilán Semo, UIA
En el texto que Michel Foucault escribió sobre el diseño en que Bentham desarrolla en el siglo XVIII la idea de un presidio basado en el principio del panoptikum, se puede leer una visión sobre los tejidos del poder moderno que define, vista de desde la perspectiva de hoy, una ruptura en la historia misma del concepto de “poder”. Para Foucault el poder cobra sentido, ante todo, como una estrategia de vigilancia. Y vigilar supone, como operación esencial, una estrategia de observación. Doble estrategia: una manera peculiar de ordenar las cosas que se miran y la forma en la que se miran.

El Panoptikum de Bentham concibe un presidio circular o cuadrado, cuyas paredes interiores están constituidas por las celdas que recluyen a los presos. El preso tiene así una visión hacia el patio central, en el que se ubica una torre de una altitud mayor a la de los muros que sostienen a las celdas. Los guardias principales están situados en la parte superior de la torre. Así se logra una geografía en la que el guardia de la torre puede observar/vigilar las 24 horas a cada uno de los presos en la intimidad de sus celdas sin ser él mismo observado. Y más aún: puede vigilar a los vigilantes que atienden a los presos, sin que éstos sepan necesariamente cuál de los guardias los vigila.

La mirada del vigía central satisface así el requisito de poder vigilar todo el presidio y cada una de sus partes escapando a cualquier posibilidad de ser observado él mismo. Un ordenamiento que no dejaba de ser revolucionario en las prácticas carcelarias. La idea misma de poder observar el todo y sus partes, una idea que en el siglo XVII sólo era atribuible al ojo de la divinidad, adquiría así una solución sencilla y práctica. Foucault sugiere –aunque nunca se dedicó a investigarlo- que ese principio de observación acabó rigiendo otros órdenes modernos de encierro como la escuela, el hospital, el cuartel, etcétera, en donde el requisito de vigilar a los que vigilan suponía un nuevo tejido de seguridad y observación.

La pregunta de si este nuevo “orden visual” tuvo algún efecto sobre la mirada de la pintura a partir de la segunda mistad del siglo XIX se ha postulado de manera dispersa. Pero acaso habría que prestarle mayor atención de la que se le ha conferido. Al parecer, por ejemplo, una manera de codificar (o descodificar) ciertos cuadros de Escher daría pie a repensar la posibilidad de que el Panoptikum de Bentham incluía una orden visual más extenso y diseminado que el que suponía tan sólo el orden carcelario, al cual se le podría llamar simplemente panopticismo, tal y como lo sugieren V.R. Schwartz y J.M Przyblyski en su antología sobre la cultura visual del siglo XIX (The XIX century visual cultura reader, Routledge, 2004) La imagen Asalto mortal en el tiempo, en la que unos trabajadores limpian una superficie suspendida en el vacío, a la cual es imposible definir como un “piso” o un “techo”, donde el “arriba” y el “abajo” se confunden hasta la ironía, y el “atrás” y “adelante” son convenciones ya insostenibles, configura precisamente un orden en el que es posible observar “el todo y sus partes” sin perder la dimensión de ninguna de ellas.

El dilema o la paradoja del cuadro es que Escher ha inventado un orden visual que marca una ruptura, digamos terminal, con cualquier forma imaginable del “principio de realidad”. Y su ironía es que el efecto de panoptikum, el panopticismo, que aspira a “capturar” microscópica y telescópicamente la “realidad”, se haya traducido en una pintura que inhabilita cualquier principio de realidad.

Otra pintura a la que rige una paradoja similar es el mural que Diego Rivera pintó en Palacio Nacional a partir de 1929. El mural despliega una “historia de México” en tres muros dispuestos como tres aristas de un rectángulo. En la cuarta arista, la de la escalinata, se sitúa quien observa el mural. La “historia” se representa a través de más de un centenar de figuras dispuestas bajo un orden que ha suscitado las más variadas discusiones, desde su definición a partir del fauvismo (Octavio Paz) hasta quien ha encontrado en él un misterioso subtexto de la imaginación masónica. Sea como sea, lo que observamos en el extenso fresco es, una vez más más, un orden que nos permite observar “el todo y sus partes” simultáneamente. Pero precisamente la incertidumbre de esa discusión nos da a entender que Rivera desactivó cualquier relación posible con algún “principio de realidad”, tal y como le es dado a la pintura política del siglo XIX. El panopticismo del mural acarrea la misma ironía que los laberintos interminables de Escher: el todo es un concepto que, llevado a la tela o a los muros, sólo es concebible como el grado cero del efecto de realidad.

El amor es violento, irresponsable y creador

2010-01-28T05:09:00.001-08:00

Carlos Gómez, psicoanalista y académico de la UIA

Sin duda alguna el filósofo más importante aún vivo, y quien será el filósofo más trascendental para este siglo, es el franco-marroquí Alain Badiou. Para él la filosofía únicamente es posible si se compone de cuatro condiciones: la política, el arte, la ciencia y el amor. Sobre estas condiciones le ha dedicado un libro completo a cada una… excepto al amor. Pero no fue hasta noviembre del año pasado cuando su última publicación Éloge de l’amour abordó el tema del amor con profundidad.

El filósofo y profesor de la École Normale Superieure se pregunta con rigurosidad y mucha pasión sobre lo que hoy se entiende por amor en nuestro mundo. Para él, se torna imprescindible “reinventar el riesgo y la aventura contra la seguridad y la comodidad”. Badiou está convencido que si el amor es el tema que más interesa a los humanos es justamente porque es lo que dona a la vida de intensidad y significación. Es por ello que lamenta que hoy al amor se le confine al régimen de la ausencia total de riesgos.

El amor en Facebook, donde el perfil de la posible pareja contenga su foto, sus gustos, sus hobbies, su profesión, etcétera, es posible como una inmunización al riesgo. El amor hoy está “descafeínado”, es decir, se intenta tomar con todo su sabor pero sin sus riesgos y consecuencias inherentes. Los títulos de los libros de superación personal y la literatura “Sanborns” son ejemplares: “¡Oye! Tu alma gemela te está esperando”, “¡Libérate de la manipulación!” o “El amor no tiene que doler”.

La figura de un coach que nos daría los mejores consejos sobre las artes amatorias bien podrían ser Gaby Vargas, Deepak Chopra o Jorge Bucay: serían ellos quienes nos liberarían del peso del amor para asegurarnos la insoportable levedad de la paz y la armonía.

Pero esta amenaza se cierne sobre el amor por dos flancos: por su lado izquierdo por una concepción libertaria que lo reduce únicamente a las variaciones sobre el sexo; por el lado derecho por la concepción liberal que lo subordina al contrato, el matrimonio y la familia.

Los primeros afirman el derecho de los individuos democráticos “el goce bajo todas sus formas, sin ver que, en un mundo mercantil, sirven de precursores de la pornografía, uno de los mercados planetarios más importantes”. Los últimos ven el amor como un contrato entre dos individuos libres e iguales: no podemos olvidar que el matrimonio toma su etimología de “madre”, lo que asignaría al género femenino el lugar de madre únicamente, su contraparte sería el patrimonio.

Maternidad y propiedad definen el amor bajo el contrato conservador del Estado. Conviene recordar aquí las ideas (parafraseadas) de dos filósofos alemanes: 1) Kant: “el matrimonio es un contrato que asocia a dos personas de distinto sexo para la posesión mutua de sus atributos sexuales toda la vida”; 2) Schopenhauer: “Las mujeres son una trampa que la especie humana plantea a los individuos para reproducirse”.

Engatusamiento y contrato son los dos momentos que la derecha ve en el amor; cinismo y placer las condiciones que la izquierda propone.
“El amor es el examen del mundo desde el punto de vista del Dos” continúa nuestro filósofo, lo que quiere decir que es la apuesta (con riesgos) de pensar el mundo juntos sabiendo que lo único que los une es la diferencia (conjunción disyuntiva diría su maestro Gilles Deleuze).

Las decisiones más fuertes en el amor ponen en riesgo la fragilidad de la diferencia que los une: un cambio de trabajo, el nacimiento de un hijo, las enfermedades, grandes cambios en la vida, etcétera. “Punto por punto” se construye el amor a través de la diferencia.

Para Badiou los enemigos del amor son la familia (que traicionaría el dos de la diferencia por el tres), el egoísmo (que se atrinchera en dos unidades separadas) y la posesividad pasional (que fusiona el dos en un Uno que sofoca). En cada decisión se juega la fidelidad o la posible traición del amor.

El amor se inicia en el encuentro azaroso para convertirse en un Dos, luego la vida de a dos se construye y el amor se realiza en la duración de esa experiencia: no es simple encuentro fugaz sino la perseverancia de experimentar el mundo a través del Dos y construir la eternidad desde la diferencia.

Irresponsabilidad social

2010-01-21T09:45:00.000-08:00

Francisco V. Galán, director de Medio Universitario

UIA

francisco.galan@uia.mx

De repente se puso de moda. ¿Qué hay de malo con la moda? La verdad sí hay mucho de malo. Durante su dominio es una tirana absoluta. Quien no viste, habla, se comporta, come, lee, etc., así, está perdido, afuera, en el pasado, en la insignificancia. Todavía eso lo paso, pero lo peor es después de la resaca, ya que ahora la moda anterior es lo más insignificante y sin valor que hay.

Son como aquellas novias que uno tanto amó y que por alguna razón no funcionó, o bien lo dejaron a uno. Donde sólo había complacencia ahora sólo hay reproches. Eso está pasando con la “responsabilidad social”. La palabra no es mala, por el contrario es bastante buena, es muy completa, permite incluir matices profundos. Filantropía no compite con ella.

Programas sociales, acción social, promoción, ayuda, solidaridad, civismo, ética, coherencia, integridad. La responsabilidad social incluye esos matices y aún más. En las propuestas hacia el ISO 26000 se están considerando siete rubros. Nosotros en la Asociación de Universidades Jesuitas de América Latina (AUSJAL) estamos hablando de cinco dimensiones o impactos.

La palabra combina muy bien la coherencia y cuidado de lo interno de una organización, con la atención a los deberes cívicos, el medio ambiente, la incorporación y promoción de los excluidos.
Pero se puso de moda. Ahora las empresas se quieren certificar como socialmente responsables. Las compañías más lucrativas en los negocios más mercantilizados de lo humano apoyan al TELETON o a causas socialmente responsables.

Tal vez veamos una asociación de pederastas construyendo un orfanatorio. No sé por qué me quejo si la ambigüedad es el pan nuestro de cada día, si somos una sociedad que olvida rápida y fácilmente las atrocidades del góber precioso y su círculo de amigos. (Y por favor que algún lector no me ponga en el extremo mnemotécnico de Martín Esparza de decir que hacía su marcha el 5 de diciembre porque él sí tenía memoria histórica de los sucesos de ¡¡¡ 1911 ¡!!).

En la cresta de la ola, ahora viene el lucro de las certificadoras y “promotoras” de la responsabilidad social empresarial. Los gobiernos de los estados organizan sus ferias y encuentros. Las universidades nos peleamos por ver quién está a la cabeza en acciones sociales.

Surgen organizaciones que compiten por el pastel ¡Cómo si fuera para presumir lo que nos debería dar vergüenza!

¿No hay nada bueno en esta moda? Sí, sí veo cosas buenas. Lo dije el otro día en una reunión de las que están de moda. Hay empresas un poco más serias en el tema que quieren eficiencia también en el manejo de los recursos que invierten en la moda y en cierta liberación de la presión fiscal. (¿No sería más responsable pagar los impuestos?) Esa exigencia de eficiencia, sí ha traído ventajas.

Hay buenos proyectos que se están promoviendo y que sí están beneficiando a grupos vulnerables. Hay historias de éxito. Son muy pocas, son completamente insuficientes, y casi no se están replicando, pero existen. ¡Y en este país!

Ya lo dije mi temor no es ahora, mi angustia es cuando en cinco o seis años la moda cobre su nueva víctima y entonces pensemos que hicimos bien en no tomarnos tan en serio la responsabilidad social, que hicimos bien en conformarnos con nuestro maquillaje y nuestros lentes para el sol. Para que tanto brinco si ya hay voces científicas de que el cambio climático quizás no es culpa nuestra…..

Hablar por teléfono

2010-01-13T09:23:00.000-08:00

Alfonso Mendiola

Departamento de Historia, UIA

¿Cómo ha cambiado la evolución del teléfono la toma de decisiones? Para pensar esto debemos comenzar por la conversación más natural: la que realizamos con otra persona en un mismo lugar. Si nos detenemos en la comunicación cara a cara, debemos sacar la conclusión de que una decisión se tomaba, por dos personas o un grupo, en un espacio particular: la sala de juntas.

La sala de juntas obligaba a planear con anticipación las reuniones y el tiempo que iban a durar. Por otro lado implicaba el desplazarse de la casa al lugar de la reunión. Si añadimos que no había teléfono, las reuniones se tenían que programar con mucha anticipación y por un largo periodo.

Lo anterior significa lo siguiente: todos los participantes en la toma de decisión sabía que tenían que verse todos, y digo todos, los jueves de fin de mes a una hora determinada y en la sala de juntas. Pensemos el tiempo que eso implicaba y la planeación que exigía. Hay algo que quiero destacar de esta forma de tomar decisiones: los cuerpos y los rostros se hacían presentes. La gente se sentaba alrededor de una mesa y se veían los rostros unos a otros.

Después vino el teléfono fijo. A partir de ese momento las personas se podía citar de una semana a otra, es decir, las juntas no estaban calendarizadas, podían ser en cualquier momento. Los participantes podían saber con anticipación lo que se iba a tratar en cada reunión. Aún más, haber conversado con algunos de los participantes para llevar una propuesta común. De alguna forma la junta estaba preparada en sus contenidos de manera previa. Un límite era que no se podía encontrar a las personas en cualquier momento y cualquier lugar, pues el teléfono estaba o en la casa o en la oficina. Las personas no estaban al alcance en cualquier lugar y en cualquier momento. De alguna forma había que anticipar las cosas, nada al momento.

Finalmente llegó el teléfono móvil o celular, y lo vino a cambiar todo. Mientras que la llamada al teléfono fijo comenzaba por “bueno”, “con quien hablo”, “se encuentra tal persona”, etcétera. El teléfono móvil o celular construye una forma de comunicación absolutamente inédita.

La conversación comienza por la enigmática pregunta “en dónde te encuentras”, pues el móvil posibilita la ubicuidad absoluta. Para entender lo anterior bastaría con que cada lector pensara en que lugares ha contestado su celular: el coche, caminado por una pasillo, en un restaurante, en un cine, etcétera. La segunda pregunta es “puedes hablar, no te interrumpo”.

Todo los lugares en que se podría estar cuando se contesta un celular hacen que transformemos nuestra concepción de la comunicación. ¿Quién no ha visto a personas caminando por una calle y hablando por el celular? Ahora estamos a disposición permanente todo el tiempo. Hay de aquel que no conteste su celular. Estamos ante un mundo de la disposición absoluta. Este invento ha construido un mundo de la toma de decisiones totalmente nuevo.

En cualquier momento se puede tomar o cambiar una decisión. Hemos entrado en el mundo del tiempo cero, es decir, todo se hace al momento. El mundo del teléfono celular es el mundo donde sólo existe el presente inmediato, ya no hay pasado ni futura. El teléfono móvil como el imperialismo del presente. Por todo lo dicho, hagamos un homenaje, en este diciembre, a los hombres que se toman su tiempo para reflexionar con calma lo que deben hacer.